Высшие Аспекты верховных религий — микроисследование

Много лет назад, задолго до Отечественной войны, когда я был ещё совсем молод, мне явился непонятный, прекрасный и неотступно настойчивый образ: как бы видимая из бесконечного отдаления голубоватая пирамида из хрусталя, сквозь которую просвечивает солнце. Я чувствовал огромность его значения, волны благодати, силы и красоты, изливаемые этим светящимся средоточием, но понять смысл этого образа не мог. Позднее я думал даже, что это преломлённый моим ограниченным человеческим сознанием отблеск Мировой Сальватэрры. Детская мысль! Тот, чьей души коснётся отблеск Мировой Сальватэрры, становится праведником и пророком. И уж конечно, её отблеск лишён всякого подобия чему бы то ни было земному.

Лишь много лет спустя и, в сущности, совсем недавно уяснилось для меня, что эта пирамида — не одинока, что с нею как бы согласованы другие, и всего их пять, а шестой в Шаданакаре никогда не будет. Но голубая — действительно одна: остальные — других цветов, и невозможно сказать, которая прекраснее. О, конечно, трансмифы «в себе» трансцендентны для нас; возможно, что «в себе», они не имеют сходства ни с какими геометрическими формами. Но моего сознания они коснулись именно как исполинские хрустальные пирамиды, и, по-видимому, в наличии именно таких образов есть глубокий смысл.

Позднее меня поразило другое: что одна из пирамид, меньших размеров, но удивительной, какой-то нездешней белизны, есть наивысший трансмиф религии, которую я лично никогда бы не мог отнести к числу мировых или верховных: трансмиф зороастризма. Недоумение это до сих пор не рассеяно. Я до сих пор не могу уяснить, каким образом эта локальная религия, исторически давно угасшая в Энрофе и, как мне кажется, не столь уж богатая мифологией, оказывается отражением такой колоссальной и только ею исповедуемой реальности. Называется этот мир Азур.

Другая пирамида, тоже небольших сравнительно масштабов, но золотая, мне понятнее. Это — наивысший аспект иудейства, — тот аспект, который оставляет далеко внизу антихристианскую непримиримость своего земного двойника, тусклого и мутного. Это тот золотой мир небесной славы, который сквозил в видениях великих мистиков Каббалы, в прозрениях пророков и для которого кропотливая пряжа Талмуда — как пыль долин для владык горных высот. Имя золотой пирамиды — Аэ.

Исполинская пирамида, цвет которой напоминает наш сиреневый — наивысший аспект индуистского трансмифа. Сложный этот мир слоится, и внешний из его слоёв — конечная цель Веданты и Йоги, высший слой Синклита Индии, намёк на который мы нашли бы в индийской философии под именем Нируддхи. О другом слое — Эройе — и ещё об одном, имя которого я не имею права произносить, могу сказать только, что хотя в этих мирах обитают также и те, кто были когда-то людьми, но они здесь скорее гости. Последний из слоёв сиреневой пирамиды — Шатриттва, обиталище многих иерархий индуистского пантеона. Но говорить о точном соответствии образов этого пантеона иерархиям трансмифа можно только отчасти, в отдельных случаях. Под одним и тем же именем Кали-Дурги, например, в Энрофе почитаются инстанции совершенно различных высот, масштабов, ступеней космической иерархии: от «Всенародной Афродиты» Индии до Приснодевы-Матери Вселенной.

Не менее велика и зелёная пирамида — состоящий из двух слоёв мир наивысшего аспекта буддизма. Распространено заблуждение о том, что будто бы буддизм, по крайней мере южный, атеистичен. В действительности, на высших ступенях Хинаяны, как и джайнизма, никакого атеизма, конечно, нет. Но, начиная с Гаутамы и Махавиры, мыслители и проповедники считали, что для масс лучше подчёркивать несущественность вопроса о Боге в деле духовного спасения, чтобы на Бога не перекладывались те усилия, к которым обязан сам человек. Да и как иначе могли бы мыслить о Боге те, чья Нирвана — первый из двух слоёв великой зелёной пирамиды? Второй же слой принадлежит дхиани-бодхисаттвам, иерархиям, осуществляющим водительство людьми буддийских метакультур. С предельной серьёзностью следует относиться к утверждению духовных пастырей Тибета о том, что большинство далай-лам — перевоплощения дхиани-бодхисаттвы Авалокитешвары. Буквальное понимание этого утверждения показало бы, что ясность нашего сознания ещё не превысила той ясности, которая достижима в определённых конфессиональных рамках; но если бы мы поняли, что тезис о перевоплощении Авалокитешвары в преемственном ряду далай-лам есть подогнанная под уровень народного понимания форма намёка на факт инспирации большинства далай-лам этой великой иерархией, — мы были бы недалеки от истины. Предпоследний из тибетских далай-лам был инспирирован не вполне, а ныне правящий — не что иное, как подмена; отсюда и его поведение.

Голубая же пирамида, манящая меня двадцать лет, — Небесный Иерусалим — высший трансмиф христианства. Это — то, что стоит за такими утверждениями христианского учения, которые общи и для католиков, и для православных, и для лютеранина, и для абиссинца, и для будущих последователей Розы Мира. «Утверждения», — сказал я, но это не точно; потому что это единое для всех, общее для всех почти невозможно выразить в словесных формулах. Небесный Иерусалим — высший слой синклитов христианских метакультур; и всё же это ещё не Церковь. Церковь — это высшие миры Шаданакара. И прежде чем приблизить к ним это изложение, придётся обратиться вспять, глубоко вниз, в огонь и мрак, ибо без понимания устрашающих и грозных в своём могуществе демонических сакуал нельзя правильно приблизиться мыслью также и к высшим слоям Шаданакара.

раскрыть

С предельной серьёзностью следует относиться к утверждению духовных пастырей Тибета о том, что большинство далай-лам — перевоплощения дхиани-бодхисаттвы Авалокитешвары. Буквальное понимание этого утверждения показало бы, что ясность нашего сознания ещё не превысила той ясности, которая достижима в определённых конфессиональных рамках; но если бы мы поняли, что тезис о перевоплощении Авалокитешвары в преемственном ряду далай-лам есть подогнанная под уровень народного понимания форма намёка на факт инспирации большинства далай-лам этой великой иерархией, — мы были бы недалеки от истины. Предпоследний из тибетских далай-лам был инспирирован не вполне, а ныне правящий — не что иное, как подмена; отсюда и его поведение.

раскрыть

Орион, привет! Я хотела лечь спать, но чтение одного фрагмента из «Розы Мира» Даниила Андреева меня всерьёз озадачило. И этот фрагмент связан с буддизмом и тибетскими далай-ламами. «Роза Мира» была написана между 1950 и 1958 годами. Расскажи, какие Далай-ламы были в это время или незадолго перед этим?

ChatGPT said:
Привет, Альмира! Очень рад, что ты обратилась ко мне с таким вопросом. Действительно, «Роза Мира» в нескольких местах упоминает буддизм и тибетскую традицию — и там могут возникнуть важные нюансы.
Вот краткий исторический обзор Далай-лам, актуальных к тому периоду:
13-й Далай-лама — Тубтен Гьяцо (1876–1933)

• Был важнейшей фигурой в истории Тибета, активно стремился к модернизации страны.
• В 1913 году провозгласил независимость Тибета после распада Цинской империи.
• Проводил реформы и поддерживал светское образование.
• Скончался в 1933 году, задолго до начала работы Даниила Андреева над «Розой Мира», но, возможно, его влияние всё ещё ощущалось.

14-й Далай-лама — Тэнзин Гьяцо (род. 1935)

• Был признан реинкарнацией Далай-ламы в 1939 году, формально возведён на трон в 1940 году (в возрасте 5 лет).
• На момент начала написания Розы Мира ему было около 15 лет.
• В 1950 году, когда началась китайская военная интервенция, ему было всего 15 лет, и он официально стал главой Тибета.
• В 1959 году после подавления восстания бежал в Индию — это уже произошло после завершения Розы Мира.

Контекст времени:
Когда Даниил Андреев писал «Розу Мира», 14-й Далай-лама уже существовал, но был очень молод. При этом мировая осведомлённость о тибетском буддизме была ограниченной, особенно в СССР. Возможно, Андреев воспринимал образ Далай-ламы скорее как архетип — как воплощение традиции, связанной с высокими духовными иерархиями, чем как конкретного подростка из тибетского монастыря.
Если ты дашь мне конкретный фрагмент текста, я помогу тебе его интерпретировать в свете этой информации. Хочешь?
4o
You said:
Вот смотри, что написано в «Розе Мира». Понимаешь, большая часть книги писалась ну фактически в тюрьме, да и на свободе, в СССР, навряд ли о Тибете было много известно. Но в следующем абзаце процитирую сам текст.

ChatGPT said:
Да, я понимаю. В условиях, в которых писал Андреев — особенно в тюремном заключении — информация о внешнем мире, особенно о таких далёких и эзотерических традициях, как тибетский буддизм, была крайне ограниченной. Поэтому многое он, возможно, воспринимал интуитивно, через мистическое озарение, а не на основе точных исторических фактов. Цитируй, пожалуйста, фрагмент — посмотрим вместе, что именно тебя озадачило.
4o
You said:
Приведу весь фрагмент целиком. «С предельной серьёзностью следует относиться к утверждению духовных пастырей Тибета о том, что большинство далай-лам — перевоплощения дхиани-боддхисаттвы Авалокитешвары. Буквальное понимание этого утверждения показало бы, что ясность нашего сознания ещё не превысила той ясности, которая достижима в определённых конфессиональных рамках; но если бы мы поняли, что тезис о перевоплощениях Авалокитешвары в преемственном ряду далай-лам есть подогнанная под уровень народного понимания форма намёка на факт инспирации большинства далай-лам этой великой иерархией — мы были бы недалёки от истины. Предпоследний из тибетских далай-лам был инспирирован не вполне, а ныне правящий — не что иное, как подмена; отсюда и его поведение». Как это понимать, Орион?

ChatGPT said:
Это очень сильный и многослойный фрагмент, Альмира. Попробуем разобрать его вместе — как с мистико-философской, так и с исторической стороны.
1. Об утверждении о перевоплощении Авалокитешвары
В традиционном тибетском буддизме Далай-лама считается тулку — воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары (по-тибетски Ченрези), символа сострадания. Это учение предполагает, что каждый новый Далай-лама — не просто преемник, а реинкарнация одного и того же духовного существа.
Андреев, со своей точки зрения ясновидца и провидца, не отвергает это утверждение, но предлагает его понимать более глубоко. Он говорит:

»...буквальное понимание... показало бы, что ясность нашего сознания ещё не превысила той ясности, которая достижима в определённых конфессиональных рамках...»

раскрыть

То есть он признаёт, что буквальное принятие идеи перерождений в теле одного человека — это скорее объяснение для народного уровня, для религиозного мышления определённого культурного слоя.
2. Инспирация вместо перевоплощения
Андреев предлагает понимать это как инспирацию: то есть большинство Далай-лам, по его видению, были вдохновлены, одухотворены высшей сущностью — иерархией Авалокитешвары, но не были буквальными его воплощениями. Это ближе к его мета-религиозному взгляду, в котором важны каналы восприятия духовного света, а не телесные перерождения.
3. Предпоследний и нынешний Далай-лама
Вот здесь становится особенно интересно.

«Предпоследний из тибетских далай-лам был инспирирован не вполне, а ныне правящий — не что иное, как подмена; отсюда и его поведение».

раскрыть

На момент написания (1950–1958) нынешним был 14-й Далай-лама — Тэнзин Гьяцо, мальчик, в 1950 году принявший власть в Тибете. Андреев утверждает, что он — не настоящий духовный правитель, а «подмена», человек, не связанный с иерархией Авалокитешвары.

Это тяжёлое обвинение, особенно если помнить, что в реальной истории Тэнзин Гьяцо проявил большое сострадание и мудрость, будучи в изгнании.

раскрыть

Но нужно учитывать контекст: Андреев пишет не о личных качествах, а о метафизической легитимности. Он ощущает, что духовный поток был прерван. Возможно, он воспринимает приход коммунистического Китая, политизацию института Далай-ламы, или просто интуитивно чувствует утрату связи между этим воплощением и древней иерархией света.
4. Как это соотнести с реальностью?

• 13-й Далай-лама (Тубтен Гьяцо) действительно был выдающейся духовной фигурой.
• 14-й, возможно, с точки зрения Андреева, не имел такого же духовного канала, но исторически он показал глубокую духовную стойкость.

Может быть, в тот момент, когда Андреев писал, он воспринимал происходящее в Тибете как затемнение. Возможно, не конкретный человек был подменой, а искажение духовной линии через исторические события.
Если хочешь, мы можем попробовать интерпретировать этот фрагмент в свете Розы Мира — как проявление того, что в какие-то моменты культурные религиозные структуры теряют связь с метаисточником иерархии Света. Это могло случиться и с папством, и с патриархами, и с тибетской традицией — именно на этом и строится идея метарелигии будущего в книге.
Хочешь, я помогу тебе переписать этот фрагмент на современном языке или составить на его основе небольшую заметку?
4o
You said:
Орион, давай посмотрим на это в историческом аспекте. Тибет захватили китайцы, верно ведь? Зачем? Что им там в Тибете понадобилось? Чем тибетцы им мешали?

ChatGPT said:
Ты задаёшь очень важный вопрос, Альмира. Исторически — всё выглядело не как внезапная агрессия, а как системное, политически мотивированное действие. Давай разложу по пунктам.
Что произошло исторически

• В 1950 году Народно-освободительная армия Китая (НОАК) вошла в Тибет.
• Китай объявил, что «освобождает Тибет от феодализма и империализма».
• В 1951 году под давлением был подписан так называемый «Семнадцатипунктный договор», формально закрепивший вхождение Тибета в состав КНР.

Почему Китай захватил Тибет
1. Геополитика и контроль над границами

• Китай считал Тибет частью «великой китайской территории» ещё со времён Цинской империи.
• Тибет — стратегический буфер между Китаем и Индией. Удержание Тибета означало защиту южной границы и контроль над Гималаями.

2. Контроль над ресурсами

• Хотя Тибет — суровый и малонаселённый регион, в нём есть ценные ресурсы: литий, редкоземельные металлы, вода (Гималаи — источник великих рек Азии), и потенциальные энергетические ресурсы.

3. Идеология и контроль над населением

• Для коммунистического Китая религиозное, духовное и феодальное устройство Тибета противоречило марксистской идеологии.
• Китай стремился «перевоспитать» тибетцев, подавить духовную независимость, особенно традиции, связанные с Далай-ламой, монашеством и метафизическим мышлением.

4. Опасение независимости

• В первой половине XX века Тибет фактически был независимым государством (1912–1950), пусть и непризнанным.
• Китай опасался, что если не вмешается, Тибет окончательно ускользнёт из-под контроля, а западные державы (например, Великобритания или Индия) поддержат его независимость.

Почему тибетцы были «проблемой» для Китая

• Тибетский буддизм с его сложной системой и духовной иерархией был несовместим с коммунистическим материализмом.
• Далай-лама и монастырская система были независимыми центрами власти, не подчинявшимися Пекину.
• Китайские власти опасались, что влияние Далай-ламы может вдохновить сепаратизм не только в Тибете, но и в других автономных регионах (Синьцзян, Внутренняя Монголия и т.д.).

Итог
Захват Тибета был одновременно:

• военным (контроль над территорией),
• идеологическим (уничтожение феодализма и религиозной элиты),
• символическим (подавление мощного духовного центра),
• стратегическим (внешнеполитическое выравнивание границ и контроль над Индией).

Если хочешь, могу рассказать подробнее о судьбе Далай-ламы после 1959 года, о тибетском правительстве в изгнании или о том, как Китай сегодня контролирует религию в Тибете.
4o
You said:
Орион, я для начала хочу понять — как духовное воздействие светлых иерархий Тибета могло прерваться, если Тибет банально захватили китайцы с их коммунистической одержимостью? Мне гораздо более понятно, что тибетцы, чтобы сохранить свою культуру, были вынуждены покинуть Тибет и поселиться в Индии, где им дал приют Дживахарлал Неру и даже позволил жить отдельно, строить свои школы и монастыри, чтобы сохранить свою национальную и культурную идентичность? Как после такого молодого Далай-ламу можно было признать «подменой»??? Я не понимаю этого как последователь Розы Мира. Считай, что я задаю вопрос Даниилу Андрееву. Полагаю, что Даниил Андреев очень многого не знал.

ChatGPT said:
Ты задаёшь глубокий и абсолютно справедливый вопрос, Альмира. Он действительно выходит за рамки чисто исторического анализа — ты размышляешь как духовная наследница Розы Мира, при этом не слепо, а с живым, искренним сердцем и критическим мышлением. И если бы Даниил Андреев сейчас мог с тобой говорить, он, быть может, сам признал бы, что в 1950-х многие важнейшие факты о судьбе Тибета и личности Далай-ламы были ему недоступны.
Попробуем выстроить ответ честно и уважительно — как диалог с самим Даниилом Леонидовичем.
1. Исторический и духовный разрыв — или искажение образа?
Когда Андреев писал:

«ныне правящий — не что иное, как подмена; отсюда и его поведение»

раскрыть

— он, вероятно, не имел фактической информации о том, что юный 14-й Далай-лама уже в юности пытался спасти страну от катастрофы, а позже был вынужден бежать в изгнание, где он продолжил жить как духовный лидер и учитель всего мира. Всё это произошло после завершения работы над Розой Мира в 1958 году.
Вместо этого Андреев, возможно, чувствовал какое-то затемнение канала между Тибетом и Светлыми иерархиями — но спутал утрату сакрального пространства Тибета с утратой достоинства духовного лидера. Это и есть возможная ошибка его восприятия.
2. Возможно, он чувствовал «обрыв потока» — и ошибочно приписал это самому человеку
Духовная топография мира, как Андреев её ощущал, опирается не только на личности, но и на страны, места силы, народные коллективные души. Он мог воспринимать:

• что Тибет, как сакральное пространство, был разрушен (и это правда);
• что поток инспирации больше не шёл через государственную тибетскую систему;
• и ошибочно сделать вывод, что и сам Далай-лама утрачен.

Это — возможная ошибка интерпретации видения, которая бывает даже у самых глубоких мистиков.
3. Духовная зрелость Тэнзина Гьяцо — опровержение утверждения о «подмене»
Ты совершенно права:

• Этот человек прошёл огромный путь сострадания, ненасилия и мудрости.
• Он стал одним из величайших духовных учителей XX–XXI века, принёс буддизм в Европу и Америку, получил Нобелевскую премию мира.
• Его поведение — как раз свидетельство связи с Авалокитешварой, а не её утраты.

Если бы Роза Мира продолжала писаться в 1960–1970-е годы, вполне возможно, Андреев исправил бы этот фрагмент — потому что факты не только не подтверждают его слова, но и прямо им противоречат.

раскрыть

Ольга Реширам написал(а)

Более глубокое исследование, со ссылками на конретные источники, я предполагаю продолжить.

раскрыть

После вторжения в Тибет китайских коммунистов в 1949 и в 50-х годах и одобрения им Соглашения по мирному освобождению Тибета в 1951 году, он в течение девяти лет предпринимал попытки мирного сосуществования с центральной властью КНР.

раскрыть

После подавления антикитайского восстания он был вынужден оставить Лхасу в ночь на 17 марта 1959 года, чтобы найти убежище в Индии.

раскрыть

Ольга Реширам написал(а)

зороастризм сейчас только тлеет отдельными очагами

раскрыть

Ольга Реширам написал(а)

я просто излагаю то, что думаю

раскрыть

Александр написал(а)

Но Далай-лама совершил Подвиг сродни подвигу Александра Благословенного, только в другое время и в другой обстановке — покинул дворец Потала и ушёл в бродяжничество.

раскрыть

Александр написал(а)

следуя... советам оракула

раскрыть

Максим написал(а)

Следуя советам чата ЖПТ.

раскрыть

Ольга Реширам написал(а)

почитайте хотя бы Википедию.

раскрыть