взгляды библеистов (Сандерса и Швейцера) на Иисуса
# взгляды библеистов на Иисуса
Я прочитал книжку Сандерса «Иисус и иудаизм».
Ниже привожу выводы Сандерса (копия текста из его книги), а также взгляды А.Швейцера (в изложении Сандерса) на ту же тему.
В своей книжке Сандерс спорит со Швейцером (и собственно для этого вкратце излагает его точку зрения).
—————
## Сандерс
Я (Сандерс) несколько раз приводил разные перечни того, что является достоверным, а что не очень. Финальный перечень неизбежно будет содержать повторения, но он, тем не менее, может быть полезным.
### I. Достоверно или практически достоверно:
1. Иисус разделял мировоззрение, которое я назвал «еврейская эсхатология возрождения». Главные факты: начало деятельности под влиянием Иоанна Крестителя, призыв двенадцати, ожидание нового (или, по крайней мере, обнов-ленного) храма и эсхатологический контекст деятельности апостолов (Гал. 1:2; Рим. 11:11—13, 25-32; 15:15-19).
2. Он проповедовал царство Божье.
3. Он обещал царство нечестивым.
4. Он не выступал явно против закона, в частности, против законоположений, относящихся к субботе и к пище.
5. Ни он, ни его ученики не думали, что царство будет установлено с помощью военной силы. Они ждали эсхатологического чуда.
### II. С высокой вероятностью:
1. Царство, которого он ожидал, имело какие-то параллели с этим миром: лидеры, двенадцать колен, функционирующий храм.
2. Ученики Иисуса думали о нем как о «царе», и он эту роль принимал — явно или неявно.
### III. Вероятно:
1. Он думал, что нечестивые, которые приняли его весть, станут участниками царства даже несмотря на то, что не выполнили всего, что обычно требовалось в иудаизме для искупления греха.
2. Он не подчеркивал национальный характер царства (включая суд по групповому принципу и призыв к массовому покаянию), потому что это входило в задачу Иоанна Крестителя, деятельность которого он признавал.
3. Иисус говорил о царстве в разных контекстах и не всегда придавал этому слову в точности один и тот же смысл.
### IV. Возможно:
1. Возможно, он говорил о царстве в фантастической манере «малого апокалипсиса» (Мк. 13 пар.) или как о настоящей реальности, в которую отдельные люди входят поодиночке, либо говорил и так, и так.
### V. Потенциально возможно:
1. Возможно, он думал, что царство, во всей его силе и власти, присутствовало в его словах и делах.
2. Возможно, он придавал своей смерти смысл мученичества.
3. Возможно, он отождествлял себя с космическим Сыном человеческим и мыслил свой приход к царской власти именно таким образом.
### VI. Неправдоподобно:
1. Он был одним из редких евреев своего времени, которые верили в любовь, милосердие, благодать, покаяние и прощение грехов.
2. Евреи в целом и фарисеи в частности могли убивать тех, кто верил в такие вещи.
3. В результате его деятельности еврейская вера в избрание была «разбита вдребезги», иудаизм был «разрушен до основания», а иудаизм как религия был уничтожен.
—————
## Швейцер (в изложении Сандерса)
Он (Швейцер) начинает с предположения, что существовала четко формулируемая и всеми принятая система еврейской эсхатологии, включающая, помимо всего прочего, представления о космическом Сыне человеческом и о том, что концу мира должны предшествовать страдания. Он приписывает Иисусу эту эсхатологическую догму и затем показывает, что эта догма позволяет объяснить ряд отрывков:
1. Притчи о сеятеле и о сборе урожая: конец наступит подобно времени сбора урожая; Иоанн Креститель посеял семя, которое растет само по себе.
2. Миссионерское напутствие в Мф. 10: отрывок полностью аутентичен и хронологически находится на своем месте. Он показывает, что Иисус послал двенадцать апостолов, полагая, что им придется терпеть страдания, и он ожидал прихода Сына человеческого до того, как они завершат обход всех городов Израиля.
3. Возвращение учеников и решение Иисуса удалиться от народных толп (Мк. 6:30 сл., 45): ожидания Иисуса не исполнились, и он решил уединиться — очевидно, чтобы обдумать свои дальнейшие действия...
4. Предсказание страстей (Мк. 8:31—33 и в других местах): Иисус решил сам принять страдание и таким образом форсировать эсхатон.
5. Преображение (Мк. 9:2—8): трем ведущим ученикам было открыто, что Иисус — это Сын человеческий и Мессия.
6. Исповедание в Кесарии Филипповой (Мк. 8:27—30): эта тайна открывается остальным ученикам.
7. Предательство (Мк. 14:10 сл.): Иуда открывает тайну притязания Иисуса высшим священникам.
8. Вопрос высшего священника (Мк. 14:61): высший священник знал тайну, и это привело к осуждению Иисуса.
Я прочитал книжку Сандерса «Иисус и иудаизм».
Ниже привожу выводы Сандерса (копия текста из его книги), а также взгляды А.Швейцера (в изложении Сандерса) на ту же тему.
В своей книжке Сандерс спорит со Швейцером (и собственно для этого вкратце излагает его точку зрения).
—————
## Сандерс
Я (Сандерс) несколько раз приводил разные перечни того, что является достоверным, а что не очень. Финальный перечень неизбежно будет содержать повторения, но он, тем не менее, может быть полезным.
### I. Достоверно или практически достоверно:
1. Иисус разделял мировоззрение, которое я назвал «еврейская эсхатология возрождения». Главные факты: начало деятельности под влиянием Иоанна Крестителя, призыв двенадцати, ожидание нового (или, по крайней мере, обнов-ленного) храма и эсхатологический контекст деятельности апостолов (Гал. 1:2; Рим. 11:11—13, 25-32; 15:15-19).
2. Он проповедовал царство Божье.
3. Он обещал царство нечестивым.
4. Он не выступал явно против закона, в частности, против законоположений, относящихся к субботе и к пище.
5. Ни он, ни его ученики не думали, что царство будет установлено с помощью военной силы. Они ждали эсхатологического чуда.
### II. С высокой вероятностью:
1. Царство, которого он ожидал, имело какие-то параллели с этим миром: лидеры, двенадцать колен, функционирующий храм.
2. Ученики Иисуса думали о нем как о «царе», и он эту роль принимал — явно или неявно.
### III. Вероятно:
1. Он думал, что нечестивые, которые приняли его весть, станут участниками царства даже несмотря на то, что не выполнили всего, что обычно требовалось в иудаизме для искупления греха.
2. Он не подчеркивал национальный характер царства (включая суд по групповому принципу и призыв к массовому покаянию), потому что это входило в задачу Иоанна Крестителя, деятельность которого он признавал.
3. Иисус говорил о царстве в разных контекстах и не всегда придавал этому слову в точности один и тот же смысл.
### IV. Возможно:
1. Возможно, он говорил о царстве в фантастической манере «малого апокалипсиса» (Мк. 13 пар.) или как о настоящей реальности, в которую отдельные люди входят поодиночке, либо говорил и так, и так.
### V. Потенциально возможно:
1. Возможно, он думал, что царство, во всей его силе и власти, присутствовало в его словах и делах.
2. Возможно, он придавал своей смерти смысл мученичества.
3. Возможно, он отождествлял себя с космическим Сыном человеческим и мыслил свой приход к царской власти именно таким образом.
### VI. Неправдоподобно:
1. Он был одним из редких евреев своего времени, которые верили в любовь, милосердие, благодать, покаяние и прощение грехов.
2. Евреи в целом и фарисеи в частности могли убивать тех, кто верил в такие вещи.
3. В результате его деятельности еврейская вера в избрание была «разбита вдребезги», иудаизм был «разрушен до основания», а иудаизм как религия был уничтожен.
—————
## Швейцер (в изложении Сандерса)
Он (Швейцер) начинает с предположения, что существовала четко формулируемая и всеми принятая система еврейской эсхатологии, включающая, помимо всего прочего, представления о космическом Сыне человеческом и о том, что концу мира должны предшествовать страдания. Он приписывает Иисусу эту эсхатологическую догму и затем показывает, что эта догма позволяет объяснить ряд отрывков:
1. Притчи о сеятеле и о сборе урожая: конец наступит подобно времени сбора урожая; Иоанн Креститель посеял семя, которое растет само по себе.
2. Миссионерское напутствие в Мф. 10: отрывок полностью аутентичен и хронологически находится на своем месте. Он показывает, что Иисус послал двенадцать апостолов, полагая, что им придется терпеть страдания, и он ожидал прихода Сына человеческого до того, как они завершат обход всех городов Израиля.
3. Возвращение учеников и решение Иисуса удалиться от народных толп (Мк. 6:30 сл., 45): ожидания Иисуса не исполнились, и он решил уединиться — очевидно, чтобы обдумать свои дальнейшие действия...
4. Предсказание страстей (Мк. 8:31—33 и в других местах): Иисус решил сам принять страдание и таким образом форсировать эсхатон.
5. Преображение (Мк. 9:2—8): трем ведущим ученикам было открыто, что Иисус — это Сын человеческий и Мессия.
6. Исповедание в Кесарии Филипповой (Мк. 8:27—30): эта тайна открывается остальным ученикам.
7. Предательство (Мк. 14:10 сл.): Иуда открывает тайну притязания Иисуса высшим священникам.
8. Вопрос высшего священника (Мк. 14:61): высший священник знал тайну, и это привело к осуждению Иисуса.
