Некоторые заметки о нашем православном христианстве
Продолжая чтение трудов библеистов Хенгеля и Швемер, добрался я до первоцеркви.
Библеисты задались вопросом: во что верили христиане после Пасхи, Вознесения и Пятидесятницы 30 года до примерно 33 года, когда апостол Павел начал свою деятельность.
Вера эта была такая:
1) Иисус есть Мессия.
2) Мессия умер за наши грехи «по Писаниям» (и именно смерть Мессии была «взрывом ума» для традиционных иудеев). И потому верящим в Иисуса как в Мессию прощаются грехи. И потому для них нет больше смысла в регулярных храмовых жертвоприношениях (это сильно не нравилось храмовому руководству). Вообще же идея о «прощении грехов» была революционной, так как традиционно считалось, что грехи прощает только Бог.
3) Ту же самую мысль о прощении грехов формулировали и по-другому:
Через Иисуса, воскрешённого Богом (Пасха) и вознёсшегося к Богу (Вознесение) и сидящего одесную Бога — Бог даёт спасение. И эта весть о спасении есть «евангелие».
Иисус, сидящий одесную Бога, ассоциировался с ветхозаветным «Сыном Божиим» и «Сыном Человеческим». Грекоязычные иудеи, желающие проповедовать евангелие столкнулись с тем, что язычники (не разбирающиеся в деталях в Ветхом Завете) не могли понять всю смысловую нагрузку термина «Сын Божий/Человеческий», и для них проповедующие решили использовать новый термин — «Господь». Иисуса стали называть Господом. (Постепенно это рождало ассоциации с термином «Господь» в Ветхом Завете, т.е. с именами Бога — YHWH и Адонай.)
Также позже Павел добавит сюда учение о предсуществовании и вочеловечивании «Сына Божьего», что замечательным образом совпадёт с использовавшимся в ветхозаветной «литературе Премудрости» термином «Премудрость Божия» (София).
Ещё позже старец Иоанн в своём Евангелии сведёт это всё в учение о Логосе.
Иисус, сидя одесную Бога, выполняет функции «Ходатая» за обращающихся/верящих в него перед Отцом. Позже старец Иоанн в своём Евангелии разовьёт это в идею о Духе-Утешителе (Параклете).
Однако Иисус в скором времени (при жизни тех, кто жил в 30-е годы) должен опять вернуться как Мессия уже с полной победой. И день его возвращения — ассоциировался с ветхозаветным «днём Яхве/Бога/Суда».
Как именно будет происходить второе пришествие Иисуса — распишут позже в апокалиптической литературе.
А пока Иисус ещё не вернулся, нужно находиться в активной проповеднической деятельности, и рассказывать евангелие всем.
Библеисты задались вопросом: во что верили христиане после Пасхи, Вознесения и Пятидесятницы 30 года до примерно 33 года, когда апостол Павел начал свою деятельность.
Вера эта была такая:
1) Иисус есть Мессия.
2) Мессия умер за наши грехи «по Писаниям» (и именно смерть Мессии была «взрывом ума» для традиционных иудеев). И потому верящим в Иисуса как в Мессию прощаются грехи. И потому для них нет больше смысла в регулярных храмовых жертвоприношениях (это сильно не нравилось храмовому руководству). Вообще же идея о «прощении грехов» была революционной, так как традиционно считалось, что грехи прощает только Бог.
3) Ту же самую мысль о прощении грехов формулировали и по-другому:
Через Иисуса, воскрешённого Богом (Пасха) и вознёсшегося к Богу (Вознесение) и сидящего одесную Бога — Бог даёт спасение. И эта весть о спасении есть «евангелие».
Иисус, сидящий одесную Бога, ассоциировался с ветхозаветным «Сыном Божиим» и «Сыном Человеческим». Грекоязычные иудеи, желающие проповедовать евангелие столкнулись с тем, что язычники (не разбирающиеся в деталях в Ветхом Завете) не могли понять всю смысловую нагрузку термина «Сын Божий/Человеческий», и для них проповедующие решили использовать новый термин — «Господь». Иисуса стали называть Господом. (Постепенно это рождало ассоциации с термином «Господь» в Ветхом Завете, т.е. с именами Бога — YHWH и Адонай.)
Также позже Павел добавит сюда учение о предсуществовании и вочеловечивании «Сына Божьего», что замечательным образом совпадёт с использовавшимся в ветхозаветной «литературе Премудрости» термином «Премудрость Божия» (София).
Ещё позже старец Иоанн в своём Евангелии сведёт это всё в учение о Логосе.
Иисус, сидя одесную Бога, выполняет функции «Ходатая» за обращающихся/верящих в него перед Отцом. Позже старец Иоанн в своём Евангелии разовьёт это в идею о Духе-Утешителе (Параклете).
Однако Иисус в скором времени (при жизни тех, кто жил в 30-е годы) должен опять вернуться как Мессия уже с полной победой. И день его возвращения — ассоциировался с ветхозаветным «днём Яхве/Бога/Суда».
Как именно будет происходить второе пришествие Иисуса — распишут позже в апокалиптической литературе.
А пока Иисус ещё не вернулся, нужно находиться в активной проповеднической деятельности, и рассказывать евангелие всем.
