Я хочу лучше понять идеи в текстах Даниила Андреева
Магдалена, прошу более на форуме не использовать такой терминологии, иначе сообщения будут удалены.
Вот интересно, монады, шельты которых воплотились в Нугурте, Ганниксе, Свиксе и Шартамахуме — это их добровольный выбор [стать демоническими стихиалиями?]
Я это к тому, что, например, между своими воплощениями, стихиали Ганникса находятся в страдалище Ытреч, а это — планетарная ночь, длящаяся от начала формирования Шаданакара до конца существования нашей планеты в Энрофе, то есть до истечения второго (будущего) эона.
T.e. Ытреч был всегда, даже до нападения Г-тгра на нашу брамфатуру.
Странно, что светлые монады выбирают стать демоническими стихиалями — или это не их выбор, тут мне не совсем понятно, видимо опять чего-то недоглядел. Или может это мелкие демонические монады? Не помню, подчеркивал ли этот момент Д.А?
...И кстати про гениальность Андреева и недалекость теософов, алхимиков и иже с ними, которые говорят о четырех первичных элементах природы окромя эфира/праны — воздух, вода, земля [твердь], огонь. Про стихиали воздуха и воды мы всё прекрасно знаем. А про стихиали огня у Андреева ни слова — есть про Шартамахум, но это магмы, а сам Повурн — царь пылающего тела, а не огня. Потому-то решил я как-то на одном из других форумов разоблачить некоего Олега [из старых форумов], который наплёл изрядно, убеждая многих (даже бдительного Корчака), что Д.А. не про все слои Шаданакара указал, мол пропустил миры стихиалей огня... Так вот — огонь не стихия, а Повурн — царь подземных магм, а не огня, и, как известно, он не слуга Г-тнгра, и миры связанные с ним — Шартамахум (демонический), Рон и Каттарам (омраченные), и по-видимому Орлионтана (светлый), и никаких миров огня быть не может в Шаданакаре, ибо огонь — это хим. реакция, блин, в отличие от воздуха, воды и тверди пылающей, источники которых: Ваюмн, Вларол и Повурн соответственно.
Я это к тому, что, например, между своими воплощениями, стихиали Ганникса находятся в страдалище Ытреч, а это — планетарная ночь, длящаяся от начала формирования Шаданакара до конца существования нашей планеты в Энрофе, то есть до истечения второго (будущего) эона.
T.e. Ытреч был всегда, даже до нападения Г-тгра на нашу брамфатуру.
Странно, что светлые монады выбирают стать демоническими стихиалями — или это не их выбор, тут мне не совсем понятно, видимо опять чего-то недоглядел. Или может это мелкие демонические монады? Не помню, подчеркивал ли этот момент Д.А?
...И кстати про гениальность Андреева и недалекость теософов, алхимиков и иже с ними, которые говорят о четырех первичных элементах природы окромя эфира/праны — воздух, вода, земля [твердь], огонь. Про стихиали воздуха и воды мы всё прекрасно знаем. А про стихиали огня у Андреева ни слова — есть про Шартамахум, но это магмы, а сам Повурн — царь пылающего тела, а не огня. Потому-то решил я как-то на одном из других форумов разоблачить некоего Олега [из старых форумов], который наплёл изрядно, убеждая многих (даже бдительного Корчака), что Д.А. не про все слои Шаданакара указал, мол пропустил миры стихиалей огня... Так вот — огонь не стихия, а Повурн — царь подземных магм, а не огня, и, как известно, он не слуга Г-тнгра, и миры связанные с ним — Шартамахум (демонический), Рон и Каттарам (омраченные), и по-видимому Орлионтана (светлый), и никаких миров огня быть не может в Шаданакаре, ибо огонь — это хим. реакция, блин, в отличие от воздуха, воды и тверди пылающей, источники которых: Ваюмн, Вларол и Повурн соответственно.
Интересное наблюдение. Однако название Ытрэч явно демоническое
Я всегда понимал это место так, что Ытрэч был создан демонами (именно демонами) одним из первых и являет собой один из самых неприступных для сил Света слоёв. Потому Планетарная ночь и указывается, как существующая «от начала формирования Шаданакара».
Вот тут указание, что Гагтунгр вторгся в нашу брамфатуру очень давно, почти в момент создания Шаданакара:
ареной борьбы оказался и Шаданакар.
Он стал такою ареною ещё в те отдалённые времена, когда в Энрофе Земля представляла собой полурасплавленный шар, а другие слои Шаданакара, исчислявшиеся ещё однозначными цифрами, только создавались великими иерархиями макробрамфатур.
***
Добавлю, что Ытрэч — средняя из трёх лун, видимых в зените шрастров («Русские боги», Глава 7. Изнанка мира. Поэма в прозе. Часть 5, подглавы 6—7):
Равновесие было достигнуто лишь в мире, называемом Ытрэч: это планетарная ночь, длящаяся с начала Земли до ее преображения в отдаленном грядущем. Мука его невыразима; силы Синклита России не достигают туда. Это – средняя из трех лун, маячащих на небесах Друккарга.
7
Теперь он видит эту луну прямо над собой, влачась с непонятною для нас ношей по трассам античеловечества. Избавленный от нечеловеческих мук Ытрэча силами Синклита Мира по истечении трех веков, он медленно совершил положенный подъем, и вот включился в шеренгу рабов-строителей.
Редактирование:
Не только Дно, но и все миры демонической Основы возникли, как я уже говорил, в период остывания физического тела Шаданакара.
Как-то так
Да, согласно концепции, Гагтунгр появился в самом начале, став средоточием демонических сил. Здесь, видимо, зеркальное отражение принципа, в соответствие с которым Логос встречает каждую юную монаду, пребывающую в Шаданакар, и даёт ей творческое воление (благословление) на выражение себя в плотных мирах.
Ещё нужно разделять слой как пространство и слой как место притяжения. Даже если Ытрэч был «погребом» без солнечного света ещё до появления Гагтунгра, затягивание туда шельтов стало возможным только после появления планетарного демона и его «партнёрства» с блюстителями кармы.
Кстати, отсюда виден особый статус этих демонических существ, которые, словно генеральные подрядчики, заключают во всех брамфатурах договоры на монтаж и обслуживание системы кармических ловушек и страдалищ.
Учитывая, что эти высокоразумные демоны не участвуют в междусобойной грызне и не боятся даже Урпарпа (договор предполагает равенство или взаимозависимость сторон), их статус очень интересен. Возможно, они подчиняются тёмным иерархиям галактики. Полёт для фантазии.
Ещё нужно разделять слой как пространство и слой как место притяжения. Даже если Ытрэч был «погребом» без солнечного света ещё до появления Гагтунгра, затягивание туда шельтов стало возможным только после появления планетарного демона и его «партнёрства» с блюстителями кармы.
Кстати, отсюда виден особый статус этих демонических существ, которые, словно генеральные подрядчики, заключают во всех брамфатурах договоры на монтаж и обслуживание системы кармических ловушек и страдалищ.
Учитывая, что эти высокоразумные демоны не участвуют в междусобойной грызне и не боятся даже Урпарпа (договор предполагает равенство или взаимозависимость сторон), их статус очень интересен. Возможно, они подчиняются тёмным иерархиям галактики. Полёт для фантазии.
Редактирование:
Парочка вопросов возникла.
Получается, что эти слова Христа про целомудрие:
Эти слова была весьма актуальны в те годы в еврейской метакултуре, ибо чистилищ еще ни у кого кроме индусов не было — и буквально вместо Буствича и Дуггура души попадали сразу в страдалища магмы/ядра?
Древнейшие из чистилищ принадлежат к метакультуре Индийской: именно этот синклит первым в истории человечества достиг такой мощи Света, какая была необходима для того, чтобы воспрепятствовать силам Гагтунгра превратить в страдалища сакуалу некоторых слоёв искупительного посмертия, которую Индийская метакультура унаследовала от древнейших человечеств — даймонов и титанов. Позднее в чистилища были превращены некоторые слои метакультур еврейства, христианства и ислама: здесь решающее значение имело воскресение Иисуса Христа, Его схождение в демонические миры и последовавшая затем, в течение ряда веков, борьба христианских синклитов с демонами за смягчение Закона Возмездия. Но в Византийской метакультуре эта борьба победой не увенчалась. Вражеский стан оказал непреодолимое сопротивление; в итоге этой борьбы Византийская метакультура оторвалась от Энрофа
Дальше,
Не означают ли эти слова Христа, что соблазнителей ждет горе, ведь они даже после того как Он преобразует страдалища в чистилища все равно будут попадать в ад? Растлители духа попадают в Ад по Д.А.
Первым идёт Биаск, инфракрасные пещеры, худшая из алых преисподних, если так определить всю лестницу слоёв от Фукабирна до Биаска. Форма здесь меняется, появляется подобие головы и четырёх ног. Но зато дар речи утрачен, так как разговаривать не с кем: каждый из узников изолирован от остального мира и видит только своих мучителей — именно тех, которые похожи, как это ни странно, на пресловутых чертей. Сидя здесь, в Энрофе, в относительной безопасности, можно сколько угодно посмеиваться над верой в существование этих рогатых безобразников, но не стоит желать даже смертельному врагу более близкого с ними знакомства. А так как жертв, павших в Биаск, насчитывается всего десятки, чертей же, нуждающихся в их гаввахе, — многое множество, то они выколачивают гаввах из своих жертв всеми способами, какие в состоянии измыслить. Жертвы Биаска — это те, кто был в Энрофе растлителями духа. Такие преступления расцениваются столь сурово потому, что они приносят больше кармического вреда для тысяч человеческих душ. Даже палач, от руки которого погибли физически сотни людей, не принёс такого ущерба, как те, про кого сказано в Евангелии: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской» (Матф. 18, 6). И даже если бы Ярославский или Бедный были в своей частной жизни добрыми людьми.
А интересно, актрисы/актеры кино для взрослых тоже относятся к растлителям духа? Или это только про духовных и политических деятелей?
Получается, что эти слова Христа про целомудрие:
- и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную.
Эти слова была весьма актуальны в те годы в еврейской метакултуре, ибо чистилищ еще ни у кого кроме индусов не было — и буквально вместо Буствича и Дуггура души попадали сразу в страдалища магмы/ядра?
Древнейшие из чистилищ принадлежат к метакультуре Индийской: именно этот синклит первым в истории человечества достиг такой мощи Света, какая была необходима для того, чтобы воспрепятствовать силам Гагтунгра превратить в страдалища сакуалу некоторых слоёв искупительного посмертия, которую Индийская метакультура унаследовала от древнейших человечеств — даймонов и титанов. Позднее в чистилища были превращены некоторые слои метакультур еврейства, христианства и ислама: здесь решающее значение имело воскресение Иисуса Христа, Его схождение в демонические миры и последовавшая затем, в течение ряда веков, борьба христианских синклитов с демонами за смягчение Закона Возмездия. Но в Византийской метакультуре эта борьба победой не увенчалась. Вражеский стан оказал непреодолимое сопротивление; в итоге этой борьбы Византийская метакультура оторвалась от Энрофа
Дальше,
- Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.
Не означают ли эти слова Христа, что соблазнителей ждет горе, ведь они даже после того как Он преобразует страдалища в чистилища все равно будут попадать в ад? Растлители духа попадают в Ад по Д.А.
Первым идёт Биаск, инфракрасные пещеры, худшая из алых преисподних, если так определить всю лестницу слоёв от Фукабирна до Биаска. Форма здесь меняется, появляется подобие головы и четырёх ног. Но зато дар речи утрачен, так как разговаривать не с кем: каждый из узников изолирован от остального мира и видит только своих мучителей — именно тех, которые похожи, как это ни странно, на пресловутых чертей. Сидя здесь, в Энрофе, в относительной безопасности, можно сколько угодно посмеиваться над верой в существование этих рогатых безобразников, но не стоит желать даже смертельному врагу более близкого с ними знакомства. А так как жертв, павших в Биаск, насчитывается всего десятки, чертей же, нуждающихся в их гаввахе, — многое множество, то они выколачивают гаввах из своих жертв всеми способами, какие в состоянии измыслить. Жертвы Биаска — это те, кто был в Энрофе растлителями духа. Такие преступления расцениваются столь сурово потому, что они приносят больше кармического вреда для тысяч человеческих душ. Даже палач, от руки которого погибли физически сотни людей, не принёс такого ущерба, как те, про кого сказано в Евангелии: «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жёрнов на шею и потопили его во глубине морской» (Матф. 18, 6). И даже если бы Ярославский или Бедный были в своей частной жизни добрыми людьми.
А интересно, актрисы/актеры кино для взрослых тоже относятся к растлителям духа? Или это только про духовных и политических деятелей?
Давеча слушал интервью одной американской воцерковленной девушки, которая в юности слишком сильно увлекалась Нью-Эйджем и игвами, за этим стоящими. Так вот, по поводу своего увлечения всякими мистиками она используют фразу to lust after supernatural, что можно перевести буквально как сладострастать по сверхъестественному.
...если на протяжении жизни в Энрофе душу томило и растлевало сладострастие к потустороннему — то самое мистическое сладострастие...
Занятно, что когда я только читал в РМ про мистическое сладострастие, мне оно потом еще много лет казалось вовсе не понятным, однако теперь, вспоминая в какое возбуждение я приходил от соприкосновения с потусторонним и мистическим, всё мне стало ясно. Это и было сладострастие к потустороннему, которое никуда у меня не делось.
Но есть аж целых два типа мистического сладострастия. Второй:
Они внушают томительную любовь-страсть к великому городу, мучительную и неотступную, как подлинное чувственное влечение. Это — другой вид мистического сладострастия — сладострастие к городу, и притом непременно ночному, порочному, либо к удушливо-знойному городу летних предвечерий
Это чувство тоже мне знакомо, особенно за годы жизни в никогда не спящем Нью-Йорке, и оно, полагаю, еще более популярно среди людей, чем сладострастие к потустороннему, ведь потустороннее для многих является источником тревог и страхов, а ночной город — источник всяких услад, хоть и часто небезопасных.
...если на протяжении жизни в Энрофе душу томило и растлевало сладострастие к потустороннему — то самое мистическое сладострастие...
Занятно, что когда я только читал в РМ про мистическое сладострастие, мне оно потом еще много лет казалось вовсе не понятным, однако теперь, вспоминая в какое возбуждение я приходил от соприкосновения с потусторонним и мистическим, всё мне стало ясно. Это и было сладострастие к потустороннему, которое никуда у меня не делось.
Но есть аж целых два типа мистического сладострастия. Второй:
Они внушают томительную любовь-страсть к великому городу, мучительную и неотступную, как подлинное чувственное влечение. Это — другой вид мистического сладострастия — сладострастие к городу, и притом непременно ночному, порочному, либо к удушливо-знойному городу летних предвечерий
Это чувство тоже мне знакомо, особенно за годы жизни в никогда не спящем Нью-Йорке, и оно, полагаю, еще более популярно среди людей, чем сладострастие к потустороннему, ведь потустороннее для многих является источником тревог и страхов, а ночной город — источник всяких услад, хоть и часто небезопасных.
Редактирование:
Фэруччио, спасибо что делишься опытом.
Лично я далёк, как мне кажется, от мистического сладострастия, ибо далёк от мистики вообще. Когда я читал у Д.А. об Олирне, я чувствовал опыт, но это трудно назвать мистикой.
Касательно ночной жизни городов с неоновыми огнями и летящими на их свет «ночными бабочками», то здесь под описание больше подходит Буствич: торжество тела с культом еды и секса (который чаще всего напоминает чревоугодие, а не мистическую страсть).
Как ни странно, современные ночные клубы (впрочем, я давно не был) ближе к Друккаргу, чем к Дуггуру. Какофония оглушительного ритма и ослепляющего света. Невозможно расслабиться, общаться, а уж тем более — созерцать или погружаться во что-то мистическое.
Впрочем, ритмическая музыка игв тоже нацелена на погружение в транс, а там уж кого куда понесёт.
Чтобы понесло в сторону Дуггура, а не Буствича, нужно быть, наверное, более-менее «тонким» человеком, духовно не примитивным. Такие люди, взрослея, перестают ходить по ночным клубам.
Лично я далёк, как мне кажется, от мистического сладострастия, ибо далёк от мистики вообще. Когда я читал у Д.А. об Олирне, я чувствовал опыт, но это трудно назвать мистикой.
Касательно ночной жизни городов с неоновыми огнями и летящими на их свет «ночными бабочками», то здесь под описание больше подходит Буствич: торжество тела с культом еды и секса (который чаще всего напоминает чревоугодие, а не мистическую страсть).
Как ни странно, современные ночные клубы (впрочем, я давно не был) ближе к Друккаргу, чем к Дуггуру. Какофония оглушительного ритма и ослепляющего света. Невозможно расслабиться, общаться, а уж тем более — созерцать или погружаться во что-то мистическое.
Впрочем, ритмическая музыка игв тоже нацелена на погружение в транс, а там уж кого куда понесёт.
Чтобы понесло в сторону Дуггура, а не Буствича, нужно быть, наверное, более-менее «тонким» человеком, духовно не примитивным. Такие люди, взрослея, перестают ходить по ночным клубам.
Редактирование: