Знаменитые вегетарианцы и история вегетарианства

О вегетарианстве самого Льва Толстого в советское время предпочитали молчать, это была практически тема-табу.
Вот да. Тоже не знал об этом :) Что Толстой был вегетарианцем, узнал практически на днях (из этой темы). О том, что граф ходил босой, сам косил траву, призывал к опрощению, известно всем, а что Лев Николаевич был ещё и вегетарианцем, из рождённых в СССР знает не каждый.
 
1 октября – Всемирный день вегетарианца
Вегетарианство – первый шаг к вега́нству
Сделала статью, взяла некоторую информацию из этой форумной темы
Вегетарианство в России до революции
Статья на Дзене https://dzen.ru/a/ZvxliwL52wB2wGv5
Гимн Российского вегетарианского общества— мелодию и ноты, стихи можно посмотреть здесь https://dzen.ru/a/XZM4egzlewCswwsS
«5661»
Счастлив тот, кто любит все живое
Счастлив тот, кто любит все живое,
Жизни всей трепещущий поток,
Для кого в природе все родное, —
Человек, и птица, и цветок.

Счастлив тот, кто для червя и розы
Равную хранить в себе любовь,
Кто ничьи не вызвал в мире слезы
И ничью не пролил в мире кровь.

Счастливь тот, кто с юных дней прекрасных
На защите слабого стоял
И гонимых, жалких и безгласных
Всей душой и грудью защищал.

Полон мир страданьями людскими,
Полон мир страданьями зверей...
Счастлив тот, чье сердце между ними
Билось лишь любовью горячей.

Счастливь тот, чья ласка состраданья
Для забитых, темных и немых
Облегчает тяжесть их страданья,
Боль обид жестокостей людских.

Счастливь тот, чей голос неустанно
За теснимых пламенно звучит,
Чья душа, сквозь тучи и туманы,
Как маяк, любовью к ним горит!

И. Горбунов-Посадов
https://youtu.be/DRtYKqcHhHk

Все собираюсь сделать песню, пока что нет времени, кто хочет попробовать — пожалуйста.
К тем более что слова и мотив очень светлые и позитивные
Статья святителя Тихона (Белавина), патриарх Московский и всея Руси «Вегетарианство и его отличие от христианского поста»
Вегетарианство в России было очень популярно, и оно не могло остаться незамеченным церковью, так как христиане тоже воздерживаются от продуктов животного происхождения более 200 дней в году
Статья https://dzen.ru/a/YB8KTIb04iII6eD0
 
Редактирование:
Вот да. Тоже не знал об этом :) Что Толстой был вегетарианцем, узнал практически на днях (из этой темы).
Я знал от моей прабабушки, которая вообще его любила и рассказывала в детстве про графа.
В том числе о том, что они с женой столовались по разному, она ела мясное, а Лев Николаевич — нет.
А вот про дочерей Толстого я тоже узнал на днях, когда писал очерк про него.
И про то что еще куча людей стала вегетарианцами под его влиянием :)
 
1 октября – Всемирный день вегетарианца
Тогда я всех поздравляю с этим днем!
Хорошо получается, что эта серия очерков оказалась к нему приурочена :)

Сделала статью, взяла некоторую информацию из этой форумной темы
Вегетарианство в России до революции
Статья на Дзене https://dzen.ru/a/ZvxliwL52wB2wGv5
Правильно, бери конечно все что полезно и интересно.
Я сегодня собираюсь писать еще о вегетарианских столовых и о том, что случилось после революции, возможно оттуда что-то возьмешь.

Сделала статью,
Полистал пока бегло.
Посмотри, у тебя там на дзене картинка вторая (вегетарианство в России) повторяется 2 раза, видимо это ошибка.

Статья святителя Тихона (Белавина), патриарх Московский и всея Руси «Вегетарианство и его отличие от христианского поста»
Почитал святителя Тихона, у него к сожалению, все-таки преобладает такой традиционный православный взгляд на это, что мол вегетарианство хорошо, но есть в нем отдельные перегибы, а вот у нас православных 200 дней поста, и этого достаточно...
Хотя многие монахи (в том числе наверное и сам святитель Тихон) не ели мясо совсем а рыбу ели только изредка в некоторые праздничные дни.
 
Итак, вегетарианские столовые.

Думаю, не будет преувеличением сказать, что широкое распространение вегетарианства в дореволюционной России связано с тем, что в 1900-е годы была создана целая сеть недорогих, общедоступных столовых.

»«5663»»

В московской столовой в Газетном переулке было до 1300 посетителей в день.
А в 1914 году, согласно статистике, московские вегетарианские столовые посетили 614 тыс. человек!
Впрочем, не все они были вегетарианцами.

Недорогие, по 30-40 коп. обеды, могли себе позволить рабочие и студенты.
Были и заведения, специально ориентированные на бедных посетителей.
Так, в 1911 г. в Москве была открыта «Первая народная вегетарианская столовая», предлагающая обеды от 12 до 15 коп. из двух блюд.

К сожалению, современный вегетарианский общепит этим похвастаться не может. Сейчас вегетарианские кафе Москвы и Питера сложно назвать бюджетными и общедоступными.

Первые вегетарианские заведения сталкивались с преследованиями властей. Так, Московская вегетарианская столовая была открыта еще в 1891 году, но ее вскоре закрыли, по идейным соображениям. Повторное открытие состоялось лишь в 1894, и хозяевам столовой пришлось убрать с вывески слово «вегетарианская».

Однако с развитием вегетарианского движения возникала потребность в новом общепите, и власти стали относиться к этому явлению более лояльно.

Диетолог Дженни Шульц, открывшая в 1896 году первую в Венгрии вегетарианскую столовую, запустила такую же в Москве в 1903 году. Изучив отношение русских к вегетарианству, Шульц, которая специально обучалась «вегетарианской гастрономии» в Швейцарии, писала: «Многочисленные, в большинстве случаев длительные периоды поста соблюдаются богатыми и бедными людьми, в городе и на деревне, с большой добросовестностью. Это и является причиной того, что здешнее население так легко расположить к вегетарианству».
Таким образом, в столовые заходили не только вегетарианцы, но и просто постящиеся люди.

В 1904 году в Москве было уже 4 вегетарианских столовых, а всего в России 7.

В 1909 году, одновременно с открытием Московского вегетарианского общества, была открыта Столовая в Газетном переулке, ставшая довольно известной:

»«5664»»

От Москвы не отставал и Санкт-Петерубрг, где первая столовая появилась в 1894 году.

3 мая 1912 года открылась вегетарианская столовая в доме № 3 на Казанской площади.
В ней проходили заседания, собрания и слушания докладов членов Общества. Согласно протоколу отчетного заседания Общества за 1912 год, «посещаемость, начавшись с числа 25, росла медленно, но постоянно».

Всего в Петербурге в разное время действовало несколько столовых, предлагавших вегетарианское меню:

— вегетарианская столовая А. Прохорова на Казанской, 2,
— Центральная столовая Никольского на углу Невского и Литейного,
— вегетарианская столовая Петкевич на Фонтанке, 49, в кв. 22.
— домашние обеды предлагались также на Гатчинской улице, 14, кв. 8.


О популярности столовой за Казанским собором свидетельствуют воспоминания Корнея Чуковского:

«Там приходилось подолгу простаивать и за хлебом, и за посудой, и за какими-то жестяными талонами. <…> Главными приманками в этой вегетарианской столовой были гороховые котлеты, капуста, картошка. Обед из двух блюд стоил тридцать копеек. Среди студентов, приказчиков, мелких чиновников Илья Ефимович [Репин] чувствовал себя своим человеком».

Упоминание Репина в этой цитате тоже характерно, на тот момент он был наверное, самым известным петербургским вегетарианцем — и заслуживает в нашей теме отдельного поста.

Всего же в 1914 году по России, согласно подсчетам Бранга, было 73 вегетарианских столовых в 37 городах, в том числе — 9 в Петербурге, по 7 в Киеве и Москве.
Вегетарианское движение активно развивалось и, скорее всего, развивалось бы и дальше, если бы не последовавшая война и революция.


Источники:

https://dzen.ru/a/Yy22v04Gz2D_3-nA
Почему вегетарианство было так популярно в царской России?

https://arzamas.academy/materials/636
Веганы и сыроеды дореволюционного Петербурга

https://kulturologia.ru/blogs/070624/60293/

https://culture.wikireading.ru/79364
Россия неизвестная: История культуры вегетарианских образов жизни с начала до наших дней
Петер Бранг . Гл.3. Краткий исторический обзор
 

Вложения

Бранг П. — Россия неизвестная: История культуры вегетарианских
образов жизни от начала до наших дней (2006) [PDF]
Скачать книгу можно в посте ВК- файл там прикреплен https://vk.com/wall-62766218_1389

Описание:
Россия имеет долгую традицию безмясного питания в периоды поста. Тем не менее современное вегетарианство, возникшее на Западе в середине XIX в. и переживающее теперь замечательный ренессанс, пришло к ней только в 1890-е годы. Благодаря влиянию Л. Н. Толстого, а также деятельности таких ученых, как А. Н. Бекетов и А. И. Воейков, в России до Первой мировой войны образовалось мощное вегетарианское движение. В книге впервые подробно, на основе архивных материалов, раскрывается его история. Показывается эхо вегетарианских идей в сочинениях Лескова, Чехова, Арцыбашева, В. Соловьева, Натальи Нордман, Наживина, Маяковского, а также художников Паоло Трубецкого, Репина, Ге и многих других. Изображаются судьбы вегетарианских обществ, ресторанов, журналов, отношение к вегетарианству врачей; прослеживаются тенденции в развитии этого движения вплоть до его подавления после 1917 года, когда вегетарианские концепты продолжали существовать только в «научной утопии» и в «научной фантастике».
 
Теперь о том, что стало с этим замечательным вегетарианским движением после мировой войны и революции...
В основном будут цитаты:

* * *

Во время войны [1914 — 1918 гг.] идеи вегетарианства стали впервые откровенно раздражать все русское общество. Во-первых, лозунг «Не убий» автоматически превращал идейного вегетарианца, отказывающего проливать кровь, в пацифиста, а значит — в предателя, не желающего защищать родину. Во-вторых, тяготы войны совсем по-другому поставили вопрос, что есть: пропагандиста, предлагающего отказаться от мяса, могли и побить. Крестьяне и рабочие и раньше считали вегетарианство барской блажью — сами они частенько и голодали, и постились (в традиционном православном календаре более 220 постных дней), но не то чтобы по своей воле, во время войны же проповеди «толстовцев» стали и вовсе звучать издевательством, о чем видные вегетарианцы с обидой писали в дневниках.

Правда, война закончилась и появились некоторые надежды.

Февральская революция была встречена с восхищением. Новое правительство отменило смертную казнь, что дало надежду на отмену ее и для животных. Последователи Толстого воспользовались восьмью месяцами между революциями, чтобы опубликовать как можно больше религиозных статей Толстого. В издательстве «Посредник» вышло 63 брошюры Толстого, адресованные широким массам; среди них было много по вегетарианству.

...
в 20-е годы двадцатого века в России вегетарианские столовые плодились, как грибы после дождя. Обстановка там была доброжелательная, чистенько, готовили вкусно и разнообразно. В одной из таких московских столовых работала простая деревенская баба, которая пекла такие пироги и тушила такую капусту, что оторваться было невозможно. В этой столовой были свои завсегдатаи, одним из которых был известный художник Илья Ефимович Репин, который был одним из убеждённых вегетарианцев. Они с женой часто собирали друзей на вегетарианские обеды в своём доме в Репино под Петербургом (Пенаты).
Однако уже тогда началось «закручивание гаек»

В 1921 году на Первом Всероссийском съезде сектантских сельскохозяйственных и производительных объединений была принята резолюция, в одном из пунктов которой значилось: «Мы считаем убийство не только человека, но и животных недопустимым грехом перед Богом и не употребляем мясной убойной пищи, а потому от лица всех сектантов-вегетарианцев просим Наркомзем не требовать от сектантов-вегетарианцев выполнения мясной повинности, как противной их совести и религиозным убеждениям». Власть к резолюции не прислушалась — Бонч-Бруевич даже язвительно заметил, что молокане и баптисты, присутствовавшие на съезде, едят мясо и прекрасно себя чувствуют.

Уточню, что мясная повинность, о которой здесь речь — это вид продразверстки, практиковавшейся в те годы.
В марте 1920 года вышел декрет о том, что


На всей территории Республики устанавливается обязательная поставка скота на мясо в
порядке разверстки между всеми имеющими скот единоличными и коллективными хозяйствами.

§ 2. Обязательная годовая поставка скота исчисляется Народным Комиссариатом
Продовольствия из следующего расчета: а) 8% общего количества в стаде крупного рогатого скота
(коров и волов) в возрасте от 3-х лет, б) весь молодняк от 1 до 3-х лет, за исключением из него
количества, необходимого для ремонта стад, равного 30% от числа взрослого скота от 3-х лет, в) 25%
наличного количества овец на 1 июля и г) 20% свиней в возрасте от 4 месяцев.
И вегетарианские коммуны надеялись, что этот варварский декрет не коснется хотя бы их!
Увы, напрасно. Фактически их принуждали убивать животных...

Вегетарианцы по всем городам еще продолжали свою деятельность (встречи, доклады, выступления), но им уже чинились серьезные препятствия. Советская власть все более оттягивала рассмотрение проекта устава московского вегетарианского общества, которое с 1917 г. стало носить имя Толстого; а весной 1929г. последовал окончательный запрет. В этом же году многочисленные члены вегетарианского общества были арестованы и сосланы на Соловки.

Фактически, в 29 году вегетарианство как общественное движение перестало существовать в СССР (разве что сохранилось где-то подпольно).

Все вегетарианские общества в стране были разогнаны, многие их участники отправлены на Соловки или расстреляны, а сама идея «безубойного питания» была признана безусловно вредной для советского человека. «Вегетарианство, основанное на ложных гипотезах и идеях, в Советском Союзе не имеет приверженцев», — пригвоздила Большая советская энциклопедия, это стало окончательным приговором русскому вегетарианскому движению, оправиться от которого оно смогло только в 1990-е. 

Вопрос о вегетарианстве Толстого был, практически, полностью закрыт
О вегетарианстве других известных личностей, например художника Илья Репина, борца Ивана Поддубного, тоже ничего не говорилось в средствах массовой информации, словно ничего особенного в их питании и не было.

https://proza.ru/2023/03/11/1303
Тамара Рощина. История вегетарианского движения в России

https://textarchive.ru/c-1005276.html

СОВЕТ НАРОДНЫХ КОМИССАРОВ РСФСР
ДЕКРЕТ от 23 марта 1920 года ОБ ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ПОСТАВКЕ СКОТА НА МЯСО

https://arzamas.academy/materials/636
Веганы и сыроеды дореволюционного Петербурга
 
Во время войны [1914 — 1918 гг.] идеи вегетарианства стали впервые откровенно раздражать все русское общество.
Если бы Толстой не умер в 1910-м, а дожил до Первой Мировой войны, что бы он написал, сделал, какими путями повёл бы за собой народные массы? :cry:

У ДА есть цитата (не могу сейчас найти), в которой указывается, что Л. Н. Толстой своей проповедью в каком-то то смысле способствовал наступлению в России Октябрьской революции и последующему началу безрелигиозной эры.
 
Если бы Толстой не умер в 1910-м, а дожил до Первой Мировой войны, что бы он написал, сделал, какими путями повёл бы за собой народные массы?
Сложно сказать.
Первая мировая война всех захватила как некая воронка. Что может сказать пожилой человек, даже носитель миссии, когда весь народ оказывается втянут в такую битву.
Позже во времена Гражданской ему конечно было бы что сказать, но мне кажется, доживи Толстой до 21 или 22 года, он оказался бы на том же теплоходе, на котором всю русскую интеллигенцию отправили из страны :)

У ДА есть цитата (не могу сейчас найти), в которой указывается, что Л. Н. Толстой своей проповедью в каком-то то смысле способствовал наступлению в России Октябрьской революции и последующему началу безрелигиозной эры.
Я сейчас перечитал фрагмент о Толстом в главе «Миссии и судьбы» и не нашел этого.
Это точно мысль Даниила Андреева?

Андреев пишет о Толстом так:

Трагедия Толстого заключается не в том, что он ушёл от художественной литературы, а в том, что дары, необходимые для создания из собственной жизни величавого образа, который превышал бы значительность его художественных творений, – дары, необходимые для пророческого служения, – остались в нём нераскрытыми. Духовные очи не разомкнулись, и миров горних он не узрел. Духовный слух не отверзся, и мировой гармонии он не услышал. Глубинная память не пробудилась, и виденного его душою в иных слоях или в других воплощениях он не вспомнил. Шаданакар остался ему неизвестен, метаистория – непонятна, исторические процессы и цели – неразгаданы, а любовь к миру и требования духовности – не примирены. Его проповеди кажутся безблагодатными потому, что рождены они только совестью и опираются только на логику, а духовного знания, нужного для пророчества, в них нет.

и пожалуй это самая жесткая (и справедливая) критика в данной главе. С другой стороны, он пишет:

Но духовная жажда его была так велика, а чувство долга проповеди так неотступно над ним довлело, что тридцать лет он пытался учить тому, что подсказывала ему совесть. А так как совесть его была глубока, разум остр, а словесное мастерство – колоссально, то безблагодатная проповедь оказалась достаточно сильна, чтобы вызвать образование секты и даже перекинуться далеко за рубеж, рассеивая семена идеи о непротивлении злу злом, – семена, падавшие в некоторых странах на подготовленную почву и давшие потом такие всходы, как социально-этическая доктрина Махатмы Ганди.

То есть без Толстого не было бы Ганди, в том виде, в котором мы его знаем.

И не было — добавлю от себя — еще много кого!

В числе этих цитат мне кажется очень странным, что Андреев нигде — буквально ни в одном месте — не упоминает о вегетарианстве Толстого и проповеди вегетарианства.
Неужели Даниил Андреев просто не знал об этом? Все-таки в контексте «Розы мира» данный факт представляется существенным, и в оценке Толстого как носителя миссии должен играть определенную роль, пусть даже и не самую главную.

В этом ключе мне представляется что проповедь вегетарианства была частью миссии Льва Толстого — той частью с которой он справился, которую он выполнил.
 
Илья Ефимович Репин

»«5696»»

Знаменитый питерский художник, автор картин «Бурлаки на Волге» и «Казаки пишут письмо турецкому Султану» оставил в истории российского вегетарианства свой след.

Петер Бранг называет его в своей книге «гигиеническим вегетарианцем».
Но наверное, лучше было бы назвать его «вегетарианцем увлекающимся». Репин любил испытывать на себе разные веяния, практиковать здоровый образ жизни.

Еще в 1870-е годы он увлекся сном с открытыми окнами:

В конце 70-х какой-то студент-медик рассказал Репину, что сон на свежем воздухе лечебен. С тех пор художник спал либо на балконе, либо в комнате с открытыми настежь окнами, которую звали «холодной». Для всех членов семьи были пошиты спальные мешки на заячьем меху, дети Репина потом вспоминали эти ночи с ужасом. Заснуть в помещении с закрытыми окнами Илья Ефимович не мог ни на минуту. Возможно, сон на свежем воздухе действительно оказывал благотворное влияние, потому что болел художник очень редко.
:)


В 1880-е Илья Репин подружился со Львом Толстым.
Со временем их встречи стали постоянными. Репин приезжал в Ясную Поляну, писал много портретов Толстого

»«5697»»
Пахарь Лев Толстой

Безусловно, художник обсуждал со Львом Николаевичом безубойное питание. Под влиянием писателя Репин постепенно стал вегетарианцем. Правда, в те годы он часто менял свои пищевые привычки, и возвращался к мясу.

9 августа 1891 года он пишет Татьяне Толстой, старшей дочери Льва Николаевича: «Вегетарианствую я с удовольствием», а уже 20 августа: «Вегетарианство я должен был оставить… После того, как писал вам, ночью меня хватила такая нервная дрожь, что наутро я решил заказать бифштекс — и как рукой сняло». На следующий год он напишет ей еще раз: «…Как это ни грустно, я пришел к окончательному заключению, что я без мясной пищи не могу существовать.
Впрочем, эти колебания продолжались только до 1900 года.
В этом году Репин женился второй раз, на Наталии Николаевне Нордман, убежденной веганке.

»«5698»»
Илья Репин с супругой

Под влиянием жены художник постепенно отказался не только от мяса и рыбы, но и от яиц и перешел на преимущественно сыроедческий рацион.

Особенности питания художника и его жены были порой курьезными.
Наталия Нордман считала, что для здоровья полезен отвар из сена, и ввела его в ежедневный рацион. По средам дом Репина был открыт для гостей, прийти и пообедать могли не только знакомые семьи, но и совершенно чужие люди любых сословий. «Супы из сена» просочились в прессу и стали поводом для высмеивания художника.

В 1910 году художник писал И. Пепперу:

«Я… справляю медовый месяц питательных и вкусных растительных бульонов. Я чувствую, как благотворный сок трав освежает, очищает кровь… Выброшены яйца (вреднейшая пища), устранены сыры, мясо уже и прежде оставлено. Салаты! Какая прелесть! Какая жизнь (с оливковым маслом!). Бульон из сена, из кореньев, из трав — вот эликсир жизни. Фрукты, красное вино, сушеные плоды, маслины, чернослив… орехи — энергия. Можно ли перечислить всю роскошь растительного стола? Но бульоны из трав — какое-то веселье. <…> Сытость полная на 9 часов, ни пить, ни есть не хочется, все сокращено — свободнее дышится.

Как я рад, что могу опять бодро работать и все мои платья, ботинки на мне свободны. Жиры, комками выступавшие сверху заплывших мускулов, ушли; тело помолодело, и я стал гораздо выносливей в ходьбе, сильнее в гимнастике и гораздо успешнее в искусстве…
»

Правда, примерно в то же время он признавался, что уже оставлял вегетарианское питание два раза:

Всякий момент я готов к благодарности Богу, что стал, наконец, вегетарианцем. Первый дебют был у меня около 1892 г.; продолжался два года — я не сумел и смалодушествовал под угрозой истощения. Второй продолжался 2 ½ года в прекрасных условиях и пресекся по настоянию доктора,
запретившего моему другу [т. е. Н. Б. Нордман] вегетарианствовать: для питания заболевших легких «необходимо мясо».
Вегетарианствовать я было прекратил «за компанию» и, из боязни отощать, старался есть как можно больше и особенно сыры, каши; начал толстеть до тяжести — это было вредно: еда по три раза, с горячими блюдами.

Сыроедческая диета, вероятно, негативно сказалась на здоровье Натальи Нордман, около 1907 года она серьезно заболела, и врачи настоятельно рекомендовали вернуться к мясной пище. Репин сделал то же самое.
Впрочем, после выздоровления и она, и муж снова стали вегетарианцами.

Вклад в популяризацию вегетарианства художника и его жены был несомненный.

«Вчера в Психоневрологическом институте Илья Ефимович читал „О молодежи“, а я „Сырое питание как здоровье, экономия и счастье“. Студенты целую неделю готовили кушанья по моим советам. Было около тысячи слушателей, в антракте давали чай из сена, чай из крапивы и бутерброды из протертых маслин, кореньев и рыжиков, после лекции все двинулись в столовую, где студентам был предложен за шесть копеек обед из четырех блюд: размоченная овсянка, размоченный горох, винегрет из сырых кореньев и смолотые зерна пшеницы, могущие заменить хлеб.
Несмотря на недоверие, с которым всегда относятся в начале нашей проповеди, кончилось все тем, что пятки все-таки удалось поджечь слушателям, съели пуд размоченной овсянки, пуд гороху и безграничное количество бутербродов. Запили сеном и пришли в какое-то электрическое, особенное настроение. <…>


Впрочем, многие современники относились к такому питанию скептически.

«Многие приезжали к Репину не столько для того, чтобы побывать у него в мастерской, сколько для того, чтобы отведать его знаменитое «сено». Помню, как Дорошевич, князь Барятинский и артистка Яворская привезли с собой в Пенаты ветчину и тайно от Репина ели ее тотчас же после обеда, хотя репинские обеды были и обильны и сытны,
– рассказывает Корней Чуковский, автор книги о Репине. –
Такой же газетной сенсацией был и репинский «круглый стол». Стол был демократический: его средняя часть вращалась на железном винте, и таким образом каждый без помощи слуг мог достать себе любое блюдо – моченые яблоки, соленые огурцы, помидоры, баклажаны, вареную картошку, «куропатку из репы» и тому подобную снедь».
»«5699»»
А. М. Горький, М. Ф. Андреева, Л. Яковлева (секретарь Стасова), В. В. Стасов, И. Е. Репин и Н. Б. Нордман-Северова в «Пенатах». 1904 год

»«5700»»
Репин и его гости в «Пенатах» за вегетарианским ужином. 1909 год

Пенатами Репин называл свое имение в Куоккале.
Там он жил практически постоянно последние 30 лет своей жизни, с 1900 по 1930 год.

После революции поселок отошел к ставшей независимой Финляндии, и художник оказался в эмиграции.
Ему несколько раз предлагали вернуться в Россию, но он не захотел.

Наталия Нордман ушла из жизни в 1914 году.
Нет точных сведений, остался ли художник вегетарианцем после ее смерти, или нет.
Впрочем, оснований считать, что он полностью вернулся к мясоедскому образу жизни, тоже нет.
»«5701»»

В 1939 году Куоккала стала советской.
Во время Великой Отечественной «Пенаты» сгорели, от дома и всех построек в парке остались только фундаменты и остовы печей. Обмеров дома ранее не делалось, поэтому восстановление шло по сохранившемуся фундаменту и многочисленным фотографиям.
Сейчас Пенаты – музей-усадьба художника И.Е. Репина, расположенная в поселке Репино Курортного района Санкт-Петербурга, по адресу Приморское шоссе, 411.


Источники:

Веганы и сыроеды дореволюционного Петербурга

https://arzamas.academy/materials/636


Илья Репин в Куоккале
https://gorbutovich.livejournal.com/63713.html

Странности гения: шесть удивительных фактов об Илье Репине
https://mir24.tv/articles/16352336/vegetarianstvo-i-zozh-6-faktov-ob-ile-repine
 
Сверху Снизу