Правселенная

Учение о Божественной Двоице и Четверице:

15. (Образная сфера человека и тело)

Если дух человека есть живое незримое
от корня Единства Четверицы подобие Духа Божьего,

ум — Отца (Сына), а чувства — Матери (Дочери),
то подобие чего в человеке есть образная сфера и тело?

Оно есть подобие Единства Двух,
Солнца Правды Отца и Любви Матери,
Их Свет и Тепло,
совокупная Форма и Представление
Духовной материальности Истины и Жизни.

«Слово стало Плотью, и обитало с нами,
полное Благодати (источник Матери)
и Истины (источник Отца)» Ин 1:14.

И если б в Слове Истины не было Души Жизни,
то Оно, Слово, было б не просто лишено Образа,
совсем и полностью, но и Своей Самости;
также аналогично, как и Представление
не просто невозможно без самой Идеи и Жизни в Нём,
но будет лишено и Самобытного развития
из Двоицы Сына и Дочери — в Двоицу Отца и Матери.

То есть Видение Слова и Его распространение в Тело
есть результат сотворчества Идеи Слова и Его Жизни.

Поэтому радостная Художница Творца,
волящая совместно с Изначальным
во всей полноте Своей Божественности (Притчи 8-я глава),
это не Кто Иная, как Ипостасная Двоица,
сретение и союз Мудрости и Любви,
творящая в Едином Духе Тело всего Образа мироздания,
реализующая этот Великий Образ, План,
из невидимого — в видимое!

И Она, конечно же, не только Женское Начало,
Художница и Ваятельница Плоти Вселенной, —
как обычно трактуют Премудрость из Притч Соломона (1,3,8,9 главы),
те кто разделяет идею Софийности в Боге, — но и Мужское!

Так как тело есть подобие отца и матери,
взрослеющего сына и дочери,
идеи — в образ, в Родительстве Единого Бога,
потому что если оно есть, тело,
то значит есть и его Автор,
Отец и Мать, Со-Творцы произведения мира и всего что в нём.

Изначальный же, пред Лицом Которого веселится Премудрость
в Радости созидания мира, — это Божий Дух,
Адам Дышащий в Своих Ипостасях!

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною,
и Дух Божий носился над водою.» Быт 1:2

**

Содержание:

*

Учение о Божественной Двоице и Четверице:

16. (Ипостаси по преимуществу и по содержанию)

Часть 1: Тезис

Говоря о выражении (отражении) Отцом — Духа,
а Матери — Отца и, соответственно, Детьми — и Матери и Отца,

подразумеваю то, что Каждая Ипостась,
выражая (отражая) Вышестоящее, —
«Отец Мой более Меня» Ин 14:28, —
при этом также и свободна в выборе,
сохраняя и автономию, и авторитет, и суверенитет,
не теряя Единства ни малой толики.

Именно поэтому Отец есть Дух
и Истина и Сын Истины — по преимуществу,
Мать и Дочь Любви (Жизни) — по содержанию,

Мать есть Дух и Любовь (Жизнь)
и Дочь Любви (Жизни) — по преимуществу,
и Сын и Отец Истины — по содержанию,

а Дети есть Тот же Дух, Сын — Истина и Отец,
а Дочь — Жизнь (и Любовь) и Мать по преимуществу,
и Сын — Жизнь (и Любовь) и Мать и Дочь этой Жизни (Любви),
и Дочь — Истина и Отец и Сын этой Истины по содержанию.

Каждый являясь Тем, что Он (Она) есть по преимуществу,
получая в процессе Жизни по Истине, восполняясь,
в рождении и творении духов и миров, — недостающее:

Отец — Единство Духа,
а в Нём Мать Любви (Жизни) и Дочь Любви (Жизни),
Мать — Истину Отца, а в Нём и Единство и Сына Истины,
Дети — Сын, Любовь Матери и Дочери,
Дочь, Истину Отца и Сына как содержание,
а в Них (Отце и Матери) Единство
и Сын — Истину Отца, Дочь — Любовь Матери
как преимущественную часть,
то есть в Отце и Матери Дети восполняются полностью.

**

Содержание:


*

Учение о Божественной Двоице и Четверице:

16. (Ипостаси по преимуществу и по содержанию)

Часть 2: Экзегеза

Шлока, изложенная выше, может показаться
слишком плотной и криптографичной, почти герметичной.
Её язык — язык богословской формулы,
где каждое слово несёт вес, а каждое повторение — не случайность,
но указание на глубинный ритм.

Чтобы эта формула раскрылась, необходимо сделать шаг в сторону
и взглянуть на неё через призму фундаментального водораздела,
которое пронизывает всю Тетраду:
различие между сутью и содержанием,
между тем, что Ипостась есть по преимуществу,
и тем, что Она содержит в Себе как восполнение.

В Тетраде суть всегда Лична;
Она ипостасна, уникальна и обращена к другому как «Я».
Это Первозданное начало делает Ипостась Самой Собой.
Она Её неотъемлемый Лик и суверенное достоинство в Себе.

Для Мужского Начала (Отца и Сына) суть есть Истина —
которая является не абстрактной аксиомой,
а живым Логосом, Личным Словом, обращённым к Друг Другу.

Для Женского Начала (Матери и Дочери) суть есть Жизнь —
которая является не безличной энергией,
а индивидуальной Любовью, Зои, животворящим Присутствием.

Содержание, напротив, всегда безлично.
Оно имперсонально, энергийно-силово или принципиально,
и есть то, что Ипостась принимает в Себя из другого Начала,
чтобы обрести Полноту и стать Полнотой.
Оно — не другая личность, а дар, поток, восполнение.

Для Отца и Сына содержание есть Жизнь — та самая Жизнь,
которая исходит от Матери и Дочери,
но воспринимается Ими не как личное «Я»,
а как энергия, наполняющая Их Истину.

Для Матери и Дочери содержание есть Истина —
тот самый Логос, который исходит от Отца и Сына,
но воспринимается Ими не как личное «Я»,
а как смысл, структурирующий Их Жизнь, и принцип.

Здесь мы подходим к тайне перихорезиса —
взаимопроникновения Ипостасей,
который есть не смешение, но взаимное пребывание:
Отец в Сыне, Сын в Отце; Мать в Дочери, Дочь в Матери,
Отец в Матери, Мать в Отце; Сын в Дочери, Дочь в Сыне.

Но это взаимоприсутствие не есть поглощение.
Оно является обменом, в котором каждая Ипостась остаётся Собой,
но при этом содержательно вмещает в Себе всё, что есть в Других.

И здесь различие между сутью и содержанием
становится ключом к открытию этого
герметичного ноуменального замка:
каждая Ипостась имеет в Себе другие
как благодатный дар, но не как ипостасную природу.

Отец содержит Жизнь Матери, но не становится Матерью;
Сын содержит Жизнь Дочери, но не становится Дочерью;
Мать содержит Истину Отца, но не становится Отцом;
Дочь содержит Истину Сына, но не становится Сыном.

Этот принцип имеет глубокую антропологическую параллель,
которую Юнг выразил в понятиях Анимы и Анимуса.
В мужчине Анима — это не просто «женская часть» его личности,
это динамичный внутренний поток,
который восполняет его мужскую суть.
Мужчина по сути есть Логос (Истина),
но он содержит в себе Жизнь (Аниму) как наполнение,
как дар, который он должен признать и интегрировать.

В женщине Анимус — это содержательное сакральное пространство,
которое восполняет её женскую извечную природу.
Женщина по сути есть Зои (Жизнь),
но она содержит в себе Истину (Анимус) как наполнение,
как смысл, который она должна принять и воплотить.

Для одной Ипостаси Анима или Анимус есть суть —
то, что она есть по преимуществу;
для другой — содержание, то, что она получает как восполнение.
И в этой градации — тайные врата к пониманию,
почему Тетрада не есть просто «четыре бога»,
но живое, дышащее единство,
где каждая Ипостась, оставаясь Собой,
вмещает в Себе всех остальных, все Лики,
но вмещает как содержание, а не как суть.

Наконец, важно понять, что это различие
между сутью и содержанием не есть нечто добавленное извне.

Оно уже присутствует в Тетраде изначально — как семя.
В Отце уже сокрыт Сын, но как зародыш Истины,
который должен быть актуализирован.
В Матери уже сокрыта Дочь, но как потенция Жизни,
которая должна быть раскрыта.

И когда мы говорим, что Сын восполняет Отца,
или Дочь восполняет Мать,
мы говорим не о добавлении отсутствующего,
а о раскрытии уже присутствующего.

Семя содержит в себе всё древо, но оно не есть древо;
оно есть возможность, ожидающая своего часа.

Так суть и содержание, личное и безличное,
Ипостасное и благодатное —
не два разных мира, но два модуса нуминозного бытия.

Суть есть то, что Ипостась есть вечно, по Своей природе;
содержание есть то, что Она принимает в Себя
в бесконечном движении,
чтобы стать не больше, чем Она есть,
но полнее, чем Она могла бы быть одна.

И в этом благодатном избытке — тайна Тетрады:
четыре Лика, один Дух, вечное существование устремлённости
от сути к содержанию и от содержания — к возвращению в суть,
обогащённую даром Другого.

**

Содержание:


*

Учение о Божественной Двоице и Четверице:

17. (Дух, помыслив и возжелав творчества...)

Дух, помыслив и возжелав творчества, обособляет
(преображается весь, полностью, без остатка)
из Себя, в Себе и Собою — Бога-Отца,
то есть Ипостась способную к творчеству, или отцовству,
а в Нём — Бога-Мать,
то есть Ипостась способную к творчеству, или к материнству,
Которые есть точное, тождественное
отражение Духа в Его потенциале,
Его уже не как Единой Личности, а как сущей Двоично;

также далее обособляет Ипостаси способные к творчеству,
или к сыновству и к дочерности,
в Двух Божественных Началах, Мужском и Женском, —
Бога-Сына и Бога-Дочь, распространяясь в Тетраду Ипостасей.

Бог-Отец есть Отец как Личность и Истина,
а в Нём — Мать и Дети (Сын и Дочь) являются Персонально
в процессе Эманации Их в Себе и из Себя как Творцы Вселенной.

Дух — Личность как Дух и Истина, и Любовь (Жизнь),
и Форма (Тело Видения)
остаётся тем же при этом, что Он есть,
Единым Богом, Всеобъемлющим Человеком, просто Адамом.

Иными словами, Дух преображается в Бога-Отца,
ничего не оставляя Себе в остатке:

и пока Он, Бог-Отец, ещё ничего не сотворил (не родил),
то Он — не Отец,
и не знает Жены, то и не Муж,
но Он есть Человек как Личность,
изначальный прежде всего Дух! —
(«Последний Адам есть Дух животворящий» 1Кор 15:35) —
Саморожденный, Истина и Жизнь,
и Их Форма Видения, Божественной Двоицы,
в перспективе, развёртыванию творений,
Отец и Сын и Истина, Мать и Дочь и Жизнь, —
Божественной Четверицы.

И так как каждая Ипостась в Едином Духе свободна в выборе
и только так и творит, будучи свободна,
при этом — не являясь Сама сотворённой,
но Преображаясь, Самопорождаясь так, как Ей будет угодно,
то Дух, Личностно Сам, возжелав и помыслив быть Творцом,
стал Богом-Отцом и Богом-Матерью,
зачал в Себе Слово и Жизнь, выносил Их, питал и формировал,
а затем Сказал, Почувствовав, высвободил Слово Жизни:
«Ты Сын Мой» и Дочь, Я ныне родил» Вас Евр 1:5, Пс 2:7,

Словом Жизни и Видения устраивая миры и вселенные,
Словом как их Первоэлементом.

Говоря о том, что Бог преобразился
в Адама-Слово и Дочь-Жизнь весь и без остатка,
Которые Суще-последовательно
также Двуначальны и Тетраипостасны,
имеется ввиду и то, что Он, Бог,
остался существовать при этом неизменно и как Единый Дух;

и то что не может быть рождённым
или сотворённым подобно нам,
то мыслится — от кого бы то ни было либо,
но Он может родится от Самого Себя —
в То, что Он пожелает в Четверице.

Поэтому сказав, что Бог преобразился
в Адама-Слово и Дочь-Жизнь,
то, конечно, подразумевается Его рождение
и рождение от Самого Себя в Четверице.

**

Содержание:

*

Учение о Божественной Двоице и Четверице:

18. (Вселенная для Сына и Дочери...)

Вселенная для Сына и Дочери
Богом-Отцом и Богом-Матерью в Нём
творится Словом Жизни — не рождается, а творится.

Сына же и Дочь рождает — Дух, в Боге-Отце и Матери:
«Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» Евр 1:5,
«Когда вводит Первородного во вселенную...» Евр 1:6,
«Посему Христос, входя в мир, говорит:
Жертвы и приношения Ты не восхотел,
но Тело уготовал Мне...» Евр 10:5.
«В начале Ты, Господи, основал землю,
и небеса — дело рук Твоих» Евр 1:10, Пс 101:26.

Слово рождено Богом во вселенную
для Бытия Правды в ней;
и в Слове-Сыне, Новом Адаме, как и в Боге-Отце,
имеется Жизнь, Ева и Жена Вечности.

Речь, конечно, идёт не о сотворённых Адаме
по образу и подобию Бога и Еве,
впоследствии согрешивших,
а о рождённом Адаме, Боге-Сыне,
Святом и Непорочном в Третьей Ипостаси
и Еве-Жизни, Зои, в Четвёртой.

Да, конечно, Адам и Ева должны встретиться
в Едином Духе Эдемском
не просто не согрешившими,
но и не могущими согрешить,
ибо Они — Боги,
Бог-Истина и Бог-Жизнь,
Сын и Дочь в Отце миров.

Увидел Еву Он издалека;
Она смотрела увлечённо
На живописные места,
По тропке мягко, осторожно,
Раздвинув ветки шла, листва
Рук обвила изящность...
Молния в глаза!

Ведь смог Адам заметить точно,
Что необычная Она,
Когда всё пасмурно кругом
Смеётся внутренне; потом,
Приблизившись,
Они столкнулись взглядами,
Как лбами.

Бог-Сын явлен в естестве Истины и Жизни
(и если нужно — с Миссией спасения!).

И поскольку Они рождены,
Новый Адам и Ева в Нём,
то необходимо сказать
и о Их личностном становлении,
ведь они пока Дети, хоть и Боги —
«в Мужа совершенного,
в меру полного возраста Христова» Еф 4:13,
«Младенец же возрастал
и укреплялся духом» Лк 2:40 —
и Сами по Себе, относительно существующей Двоицы,
уже состоявшейся и реализовавшейся
до отцовства и материнства,
а не вообще состоявшейся и реализовавшейся,
являются Третьей Ипостасью и Четвёртой,
потенциально же — Первой и Второй.

Поэтому до совершения Себя в полноту возраста
Новый Адам должен Возмужать
и целокупно осознать Себя Истиной,
Еве, Церкви, достичь Женственности
и осознать Себя Любовью (Жизнью).

Ведь если Адам рождён
в уже достигшей полноты Двоице в Едином Духе,
Ева рождена Ею же, то есть в Двоице,
Оба, Адам и Ева, — Третья Ипостась и Четвёртая,
относительно Пославших Их,
то рождение Третьего и Четвёртого,
относительно Посланных,
происходит в материнстве Евы всё Преображающей
и глаголющем отцовстве Нового Адама,
в достигшей зрелости Двоице, —
посланного Богом-Отцом Слова, Христа,
а в Нём Жизни Вечной, —
питаемой «молоком и медом»,
пока не будут «разуметь отвергать худое
и избирать доброе» Ис 7:15.

То есть не Той Двоицей,
Которая родила Адама и Еву,
а о Той, Которая состоялась в Адаме и Еве — Личностно,
в зрелости полноты Истины и Любви,
в циклах отцовства и материнства.

Поэтому и говорю, что Мудрость и Любовь,
встретившись в Видении Себя Самих,
в Другом, в Друг Друге,
а затем обособленно — в Еве,
Каждый обретая и сообщая Своё,
осуществляют в Себе и из Себя
рождение Себе подобного,
но уже в другой Ипостасности —
«посему оставит Человек
Отца Своего и Мать Свою
и прилепится к Жене Своей;
и будут Двое Одна Плоть» Быт 2:24, Еф 5:31;
и будет Двоица — Единое,
в материальности Их Жизни по Истине.

Так Бог сходит творчески в миры Собою,
из Себя и для Себя Самого,
через свободные креативные воли,
так Он устраивает вселенные Словом.

Д. Алигьери «Божественная Комедия» 14 песнь 27-32, Рай:

27

Кто сетует, что смерть изведать надо,
Чтоб в горних жить, — не знает, не вкусив,
Как вечного дождя сладка прохлада.

30

Единый, Двое, Трое, Тот, Кто жив
И правит вечно, в Трех и в Двух Единый,
Всё, беспредельный, в свой предел вместив,


Бхагавад-гита 9,17:

«Мира этого Мать и Отец Я,
Я — опора его, Прародитель.»

**

Содержание:

*

Учение о Божественной Двоице и Четверице:

19. (Воплощение Адама и Евы)

Воплощение Адама и Евы, Христа и Церкви,
а также и всей полноты Двоицы и Четверицы, сущей в Них,
происходит единомгновенно,
вне времени, в вечной жизни,
относительно достигшего полноты и единства Духа,
и, конечно же, во времени относительно сотворённого.

В момент перехода, в период условной смерти, —
ибо чтобы придти в мир этой вселенной
(как и уйти из неё) нужно умереть, —

из Первого, Адама, уходит Любовь (Жизнь),
из Второй, Евы, — Мудрость, до возможных минимумов,
в Адаме остаётся только сосуд Любви — Сердце,
Которое находится в Истине и есть Истина,

в Еве только сосуд Мудрости — Ум,
Который находится в Жизни (Любви) и есть Жизнь Любви;

«обнуляется» до предела пустоты Форма,
Образ Видения целокупной Истины и Жизни,
существуя как спящая, молчащая,
номинальная в потенциале Мечта,
так же как и сосуд Видения,
совокупное Сердце и Разум,
который находится в Жизни Истины и есть Истина и Жизнь.

Ибо без сретения Истины и Жизни
невозможно никаких ни образов, ни форм,
ни планов, ни мечтаний,
ни творчества, ни искусства, никакого совсем —

всё начинается с благоволения Духа
в Жизни Любви и Истине Слова.

То есть условная смерть, трансформа инкарнации,
это предельное «угасание» Ипостасей в Самих Себя,
опустошение до начальных стадий Эмбрионального Состояния,
к Началу цикла Жизни по Истине:
от Сына — к Отцу, от Дочери — к Матери,
от Божественного Семени до Дерева, Плода и снова Семени.

Ипостаси умаляются до минимума возможного,
потому что полное опустошение истины от жизни/любви
или жизни/любви от истины —
это прекращение Их Бытия и потеря Единства,
что априорно исключено,
почему и в Персоналии Истины всегда есть Имперсональная Жизнь/Любовь,
а в Персоналии Жизни/Любви — Имперсональная Истина.

Во Христе, рождённом во вселенную,
присутствует «вся полнота Божества Телесно» Кол 2:9
и Ева-Помощница покоится в Нём
во всей Целостности и Единстве и той же Полноте.

В новом Адаме, в Духовном, в сосуде Ума —
всё средоточие Божественного разумения
от мужского начала Отца как Его, Адама, сущее
и беспредельное совершенство Божественной Любви
в сосуде Сердца от Женского начала Матери
как Его, Адама, восполнение.

Безличностно, как содержание,
Они присутствуют в Друг Друге,
воплощаясь в материю Персонально, по Сути;
Логос — Спасителем и Словом,
Ева — Церковью и Жизнью и Любовью,
взаимопроникаясь незримыми связями
в Единстве индивидуального
и того, что не имеет индивидуальных черт.

Он, Христос, воплотился на земле Личностно,
и Ева пока с Ним лишь в восполнении —
как Безличное содержание, Имперсонально в Нём.

Это Их изначальное Сретение,
с будущей Невестой в Духе,
внутри необъятного безгранично-полного
в Своей Божественности
физически воплощённого Тела Слова Иисуса.

Вовне же первой встречей Его с Церковью
и по факту началом Жизни Церкви
можно считать — первые феномены рождения свыше,
пробуждения человеческого духа!
тех, кто уверовал в Него до крестной смерти и воскресения,

общение с будущими Апостолами,
обучение их Слову Истины,
сеяние начатков Учения в проповеди Евангелия —
что есть явления как встречные,
так и однонаправленные
(ибо сначала Бог возлюбил мир),
ведь Церковь — в Слове Христа, Его благовестии, —

и материнство Марии,
которая верила в Него от начала, —
благословенная вовек между жёнами,
навек образ Церкви, принимающей и рождающий Христа! —

и Симона, и Анны знамения,
ибо они и знали о Нём и уверовали и другие,
кто услышал Любовь и Истину Мессии
с первыми лучами восходящего Солнца Праведника.

То есть Бог-Отец из Ребра Бога-Сына-Адама
(Его Безличного Женского Начала)
рождает Бога-Дочь-Еву,
конечно, через Бога-Мать,
в будущем — Невесту и Жену Сыну,
Церковь — кость от костей Его
и плоть от плоти Его Быт 2:23 — Тело Его.

Встреча вовне, конечно же,
не с Той Церковью-Невестой (уточню),
Женским началом в Нём,
Душой Его Персональной Жизни,
Безличным Началом Женственности, —
ибо Она всегда покоится во Христе,
и Они Едино вместе всегда,

а с Тем же Самым Источником Женственности,
пребывающем в Едином Боге-Духе
и одновременно Женским началом в Нём, —
с Той, Которая есть в духовном Теле Христа
под главенством Его же,

но Которая раскрывается (рождается Богом-Отцом)
из Него в Слове произнесённом,
в Слове, сказанном Христу Отцом!

и Которая в Единстве Духа при этом
как бы в параллельных, синхронных, совокупных процессах
всегда Живёт, Движется и Существует
в космическом масштабе, включая и нашу планету,
вне только физического воплощения Спасителя,
но от Слова Сына вечно порождаемая в Отце миров

(до проповеди Мессии — это Слово Закона и Пророков,
которое показало «тень будущих благ» Евр 10:1,
а также Слово Истины других традиционных вер),

обретая на земле Персональные черты
в действии Божественной Двоицы, Отца и Матери,
через верующих в Евангелие Иисуса Помазанника —
в Слове услышанном.

«Кто имеет уши слышать, да слышит!» Мф. 13:9

Говоря по-другому, Христос воплощаясь Персонально,
приносит с Собой и Безличную Женственность, Жизнь,
а Женственность воплощаясь Персонально
приносит Собою и Безличную Силу Мужественности, Истину.

В Пятидесятницу же Тот же Христос,
но уже умерший и воскресший и прославленный
пришёл на землю в Духе Святом,
Утешителем и Помощником,
во всей бесконечной Полноте,
ибо на земле Он ещё не был прославлен так,
как по воскресении и вознесении —

Сын вернулся к Отцу и отождествился с Ним,
в Двоице Четверичного Духа,
в славе Претерпевшего смерть и Воскресшего Агнца,
и Он уже для Церкви — как Отец первичной Двоицы
«Дети! есть ли у вас какая пища?» Ин 21:5.

Теперь, встретившись в низлиянии «Сил будущего века» Евр. 6:5,
Адам и Ева становятся в Духе как Муж и Жена —
ибо ранее Христос называл Себя только Женихом,
а Апостолов — друзьями Жениха, зваными на пир, —
насыщаясь в процессе совместного творчества
Жизнью и Смыслом: Он — Верой Любви, Она — Словом Истины,
отдавая избыток: Он — Слова Истины, Она — Любви,
формируя образ Плана-Мечты тем,
что составляет Их креативную волящую Природу — во времени,
а относительно полноты Духа — единомгновенно,
вне продолжительности и сроков, в вечности!

Коммуникация в Четверице не прекращается никогда,
между Мужским и Женским началами;
лишь во время условной смерти,
при воплощении или исходе,
при переходах из мира в мир,
в точках наивысшего покоя,
опустошении умаления кенозиса,
это общение сводится к минимуму,
до данности Их сущего, до Дыхания Тишины,
пока Эмбрион ещё не может делать то,
что сможет зрелый Человек;

в периоды развёртывания вселенных
оно, общение, движется к максимальной точке,
чтобы снова угаснуть в атараксии,
в библейском седьмом дне субботства
«И почил Бог в день седьмой от дел Своих...» Быт 2:2.

И хотя в Эдемском саду Адам и Ева
были телесно сразу сотворены взрослыми людьми,
как род и прообраз всего будущего человечества
и не проходили стадий физического младенчества, —

то в душевном и духовном смысле они, конечно же,
во время своего чудесного создания
были ещё детьми и им предстояло расти —
и уже внутренне взрослеть и умом и сердцем,
питаясь семенами и плодами рая, Божьего сада,
и, естественно, вкушая от дерева жизни,
и, в своё время, от дерева познания добра и зла,

потому что всем в Господней вселенной по Его Произволению
предстоит узнать: что такое хорошо и что такое плохо,

ведь не обязательно, зная об этом,
начинать делать зло и отвергать добро,
но Бог предусмотрел это дерево,
чтоб творения было по-настоящему свободно в выборе.

Так и Христу и Церкви в Нём предстояло,
восстанавливая падшее человечество,
пройти все стадии земного пути,
от колыбели до трансформы вознесения.

Поэтому с момента рождения
Они — Дети, Сын и Дочь (а также Брат и Сестра),
с момента восполнения недостающим от Друг Друга
— Друг и Подруга, а затем Жених и Невеста
«Могут ли печалиться сыны чертога брачного,
пока с ними жених?
Но придут дни, когда отнимется у них жених» Мф 9:15,

с момента наполнения Формы Видения
Любовью и Мудростью до избытка,
зачатия и вынашивания Плода-Плана,
Они — Муж и Жена
(воскресение и вознесение Христа и Церкви в Нём
в Небесное Супружество),
с момента рождения целостного Начатка
Третьей и Четвёртой Ипостаси,
относительно Воплощённых, по Их образу и подобию,
а затем воспитания сынов — Христов
(Адамов, оправданных и искупленных)
и дочерей — Ев (Ев преображённых),
Они — Отец и Мать, —

во время снисхождения Иисуса
в Духе Святом, в День Пятидесятницы,
и уже рождения Церкви Сына, ставшего Отцом,
отождествившись в Небесном Святилище с Первичной Двоицей.

Ведь когда мы говорим о Едином Боге в творческом движении,
то всегда имеем ввиду,
что Он единоприсутствует в Каждой Ипостаси,
то есть Сын может стать потенциально Отцом —
«Я и Отец — Одно» Ин 10:30,
Дочь — Матерью,
а Отец снизойти, уничижиться в кенозисе
до Сына — Адама, Ребёнка,
Мать умалиться в кенозисе до Дочери — Евы, до Дитя.
«Всё, что имеет Отец, есть Моё» Ин 16:15.

Причём в вышеприведённых рассуждениях
Дух-Адам отличен от Сына-Адама и Дочери-Евы тем,
что Он просто Дух-Человек,
не Сын, не Дочь, не рождён от Отца и Матери,
не обособлен Духом в Четверице, как Сын и Дочь,
а Дух Перво-Адам, Перво-Человек и есть.

Также если выражается мысль о Боге-Сыне,
то рядом подразумевается, всегда где-то есть
в Вездесущности Духа-Бога,
единоприсутствует и Бог-Отец и Бог-Мать:
воплощённый Логос, Бог-Сын, а в Нём и Церковь,
Они есть Третья Ипостась Тетрады и Чётвёртая,
но потенциально Первая и Вторая,
в Двоичности Начал Мужского и Женского Духа,
так как в становлении Бог-Сын будет Отцом,
воплощённая Церковь, Ева Преображения, Бог-Дочь,
в становлении будет Матерью.

Поэтому под некоторым углом рассмотрения
с воплощением Логоса среди людей, Помазанника-Христа,
крещённого Духом трижды:
от рождения, у вод Иордана от Иоанна Крестителя
и в страданиях и славе Креста и Воскресения, —
на землю снизошла благодать и истина
Третьей и Четвёртой Ипостаси, Сына и Дочери,
а по Их вознесении и сошествии в Духе Святом —
здесь (на земле) уже благодать Тех же Ипостасей,
но отождествившейся на небесах с Первичной Двоицей,
то есть ставшей Мужем и Женой,
а затем Отцом и Матерью!
родившей в нас, верующих, Самими Собою,
Эту Третью Ипостась, детей Божьих, и Четвёртую,
новых Адамов и преображённых и возрождённых Ев,
новоприродных и новорождённых,
преодолевших своё падение в Спасителе и Невесте-Церкви,
что и отобразилось,
посреди этого падшего и развращённого мира,
явлением Божьей Экклесии, святой и непорочной,
под главою Христом и Вечной Женственности в Нём,
«Жены, облечённой в Солнце!» Откр 12:1,
уже в явлении Первой и Второй Ипостаси,
Отца-Христа и Матери-Церкви.

Оставаясь в Полноте Четверицы, Дух рождает Адама-Сына,
Которому суждено возрастать, а Отец в Четверице — умаляется,
отображаясь в духовном Адаме, Новом Человеке,
«Ему должно расти, а Мне умаляться...» Ин 3:30,
как Иоанну Крестителю, символу большего
до времени Царства Небесного, времени Отца.

Ему определено Духом Божьим
«переходить» в Человека-Сына во времени,
а единомгновенно в вечности — оставаться неизменным,
«у Которого нет изменения и ни тени перемены» Иак 1:17;
Параклет может выражаться в явленных мирах как Старцем,
так и Ребёнком, как Ему заблагорассудится.

Так Дух находится в постоянном движении,
как колёса Иезекииля или колёса Дхармы,
или перводвигатель Аристотеля,
изменяясь и в то же время оставаясь неизменным.

Сын здесь, в координатах данной концепции,
не Вторая Ипостась, как сложилось в историческом христианстве,
а — Третья, так как Дети не от Отца непосредственно,
а от Матери и через Мать, Которая и есть Вторая Ипостась,
появляется и Четвёртая Ипостась, Бог-Дочь,
ранее в догматике ни одной из религий не исповедуемая, —
но раз у Бога может быть Сын,
то почему бы не быть и Дочери?!
Дух же Святой вообще не Ипостась,
а Единый Бог, сущий Тетраипостасно; Дух есть Единый Бог!

«РМ» книга 2 глава 3:

«Дух же Божий воистину вездесущ,
Он пребывает даже там, где нет никаких монад,
например, в покинутых всеми монадами руинах брамфатур.
Без Него не может существовать ничто,
даже то, что мы называем мёртвой физической материей,
и если бы Дух Божий покинул её,
она перестала бы быть — не в смысле перехода
в другую форму материи, или в энергию, но совершенно.»

Шветашвара-Упанишада, Анугита:

«Откуда мы явились? Почему мы живём и куда уходим?
О вы, знающие Брахмана, скажите нам,
по чьему велению мы пребываем здесь в страдании или наслаждении?
Нужно ли считать время или природу, или необходимость,
или случай, или элементы причиной?
или причина Тот, Который именуется Пуруша, Человек,
то есть Верховный Дух?».

Также поясню, что когда по контексту речь идёт
о взаимоотношениях Христа и Церкви,
то подразумевается Экклесия Женского начала,
Которая и имеет взаимоотношения
со Христом — Мужским началом,
когда о Церкви вообще — как общине верующих,
то о средоточии и Мужского и Женского,
то есть Церкви творческого Видения и Отца и Матери,
в Истине и Любви.

**

Содержание:

*

Учение о Божественной Двоице и Четверице

20. (Вышний Иерусалим — Матерь всем нам)

«Вышний Иерусалим — Матерь всем нам» Гал 4:26,
верующим в Иисуса Христа и рождённым от Духа,
которые благословляются не только с верным Авраамом,
отцом духовного семени по обетованию,
но образно и с Саррой,
матери, обещанных Богом, детей веры,
в будущем спасённых и преображённых Адамов и Ев.

И если мы реально преобразились,
а это именно так и есть!
о чём свидетельствует в нас новая природа,
то брак Христа и Церкви уже состоялся
и Отцовство Их и Материнство уже состоялось.

Но не здесь, а в Иисусе, Который на небесах,
и сидит одесную Отца, что и выразилось на земле,
через Его миссионерское служение,
крестную смерть и по Его вознесении и прославлении,
в появлении детей Божьих и Церкви младенцев,
рождённых от Воды и Духа.

Иначе откуда бы взяться детям,
если брака ещё не состоялось?

Но говоря о том, что Сын Божий,
Который есть Глава Церкви,
ещё в становлении здесь, на земле,
и есть Второй Адам, Сын, Жених,
но не вошедший в полный возраст Муж,
а в Нём Церковь, Вторая Ева, Дочь и Невеста,
но не вошедшая в полный возраст Жена,
то имею ввиду то,
что единение и брачное единство Христа и Церкви,
а также Отцовство и Материнство Их
в историческом времени состоялось не вполне,
«Ныне же ещё не видим, чтобы всё было ему покорено» Евр 2:8.

Так как цель, достигнутая Христом в Духе,
а, точнее, в Двоице Любви и Истины,
не конвертировалась пока в Теле Третьей и Четвёртой Ипостаси так,
«дабы всё небесное и земное» было соединено
«под главою Христом» Еф 1:10.

И смысл происходящего здесь в текущем времени
и цель устремлений Божьих не только в том,
чтоб от Духа по вере в Иисуса Христа
родилось потомство, народ Божий,
обетованный Аврааму числом
«как звезды небесные и как песок на берегу моря» Быт 22:17,

но и в том, чтоб их Коллективное Тело,
Которое и есть теперь, в совокупности,
«Слово, ставшее Плотью» Ин 1:14,
«Двое стали одной Плотью» Быт 2:24,

осознало себя в единстве личности
под главенством Совершенного Адама, Христа, как Истина,
осознало себя в единстве личности
под главенством Совершенной Евы, Церкви,
как Любовь и Жизнь Вечная.

Ведь речь контекстно здесь уже идёт
не о становлении Христа,
Который воплотился как Третья Ипостась,
и, совершив то, что Он совершил,
«перешёл» в Первую Ипостась
в идеальной полноте реализации, то есть стал Отцом,
«дети, есть ли у вас какая пища?» Ин 21:5,
а в Нём Жизни, Евы Преображения,
Которая воплотилась как Четвёртая Ипостась,
«вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь Жизнь» Ин 5:40,
«перешедшей» во Вторую Ипостась, то есть ставшей Матерью,

а о становлении той Третьей Ипостаси и Четвёртой,
Вторичной Двоицы, сынов и дочерей Божьих,
Которые родились уже от Христа-Отца, Слова,
и Его Церкви-Матери, Любви и Жизни,
ставшей по прославлении в крестной смерти Его
(и Ева страдала, Жизнь и Сама Любовь, на Кресте!)
Первичной Двоицей этого мира, Отцом и Матерью,
с сохранением, естественно, опоры в ядре Единства Духа, —
и вошли в полный возраст мужей совершенных, Адамов,
жён совершенных, Ев,
их соборного Тела единства во Христе Иисусе,
«кто будет исполнять волю Божию,
тот Мне брат, и сестра, и матерь» Мк 3:35.

И сотворила здесь, в этом слое материальности,
перерождение окружающего, обожение,
тела мира в Царство Божие всеобъемлюще,
в супружестве Истины и Любви,
Двоицы Мужского и Женского Начала,
не только внутренне, но и внешне,
не только в начатке Духа,
но и в Его благодатной безграничной Полноте!
совершенной завершённости Эталона,
ведь «ветшающее и стареющее близко к уничтожению» Евр 8:13,
и «мы, по обетованию Его,
ожидаем нового неба и новой земли» 2Пет 3:13.

(Чтобы мы стали «причастниками Божеского естества» 2Пет 1:4 —
это как раз о единении, нас верующих,
с Третьей и Четвёртой Ипостасью,
некогда уже Воплотившейся и Воскресшей,
а в Ней и с общим единством в Духе и Четверицей
по снисхождении в День Пятидесятницы.)

«И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим,
новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста,
украшенная для мужа своего» Откр 21:2.

Здесь же уточню, о каких Двоицах, Парах Единого,
контекстно может идти речь:

Изначальная Двоица, Мужского и Женского Начала,
полярность в Едином Духе,
тяготеющих и отталкивающих Сил, Ян и Инь, Адам и Ева вообще;

Первичная Двоица — Отец и Мать Четверицы;
Вторичная Двоица — Сын и Дочь Четверицы.

**

Содержание:

*

Учение о Божественной Двоице и Четверице:

21. (О грехопадении)

Понятно, что Бог согрешить и отпасть от Самого Себя не мог.
Потому что только Второй Адам, Новый, 1 Кор. 15:47
Дух Животворящий есть Богорождённый Сын Божий, Богоравный,
и представляет Собой не образ и подобие Третьей Ипостаси,
а именно в буквальном смысле Третьей Ипостасью и является;
первый же Адам — не рождён от Отца в Матери,
а сотворён по Их образу и подобию
и есть причастник Божеского Естества
Третьей и Четвёртой Ипостаси,
подобно нам, верующим в Иисуса Христа,
и имел над собой как бы «надстройку» Идеального чертежа,
произведение искусства сыновства Божьего,
но Третьей Ипостасью, разумеется, не был,
как и никакой из Ипостасей.

То же самое относится и ко Второй Еве, Новой,
Она — Дух Животворящий, Богорождённая Дочь Божья, Богоравная,
и представляет Собой не образ и подобие Четвёртой Ипостаси,
а именно в буквальном смысле Четвёртой Ипостасью и является;
первая же Ева — не рождена от Отца в Матери,
а сотворена по Их образу и подобию, взятая от Адама,
и оставалась лишь причастницей Божеского Естества
Третьей и Четвёртой Ипостаси,
подобно нам, верующим в Иисуса Христа,
и имела над собой как бы «надстройку» Идеального чертежа,
произведение искусства дочерности Божьей,
но в число Самих Ипостасей, разумеется, не входила.

Поскольку нельзя толковать Священные Писания
только образно или только буквально,
потому что так можно договориться до абсурдных вещей;
и не будем забывать, что свобода выбора —
неотъемлемое качество и дар сотворённому,
ведь Богу надо было дать творению как знание,
различение о добре и зле,
так и право выбирать между ними,
иначе б это не была свобода, в полном смысле этого слова.

И отпадшие ангелы, возгордившиеся из творения Божьего,
сделавшие выбор в пользу зла,
воспользовались этой свободой
и захотели влиять, манипулировать
таинством воли и решений человека
и, можно сказать, принудили,
потому что «тварь покорилась суете не добровольно» Рим 8:20,
к жизни по произволу сердца и ума,
хоть человек и сам делает выбор.

Рассматривая повествование Библии
об отступлении человека от Бога буквально,
где это приемлемо, и образно, когда это уместно,
можно увидеть, что в Идеальный Образ Адама и Евы,
созданного Богом как само совершенство,
в Славе Божьей по Подобию Третьей и Четвёртой Ипостаси Единого,
Сына Божьего, Адама — Духа Животворящего
и Дочери Божьей, Евы — Того же Самого Духа,
Наисвятейшего из всего святого,
что может только быть или не быть,
при Его, Идеального Образа и Подобия, эманировании,
в творческий процесс формирования
одного из видов животных на земле,
вмешалась злая воля отпадших ангелов,
осуществляющих самостное видение мира,
по причине противостояния Божьей Истине
и Любви и Господнему благоволению.

Вмешалась не в этот Идеал,
а, так скажем, в реализационный процесс во времени
эволюционного становления человеческого облика,
в то, что мы называем сотворением человека,
пытаясь дать ему свой образ и подобие,
самостный, эго-подобный, гордый,
и как следствие — лишённый Славы Божьей,
или, по другому выражаясь, во внешние круги
совершения Плана Божьего
относительно внутреннего Образа Его и Подобия.

От самых начал сотворения
человек формировался в противостоянии добра и зла,
именно поэтому люди двойственны
и единую цельность могут получить
лишь в искуплении Спасителя.

И если быть точным, говоря языком восточных религий,
а также мистика Даниила Андреева,
то аффектированию в человеке подвергнуто
только физическое тело,
так как в его формировании принимает участие Лилит,
Великая Стихиаль Человечества,
существо которой частично демонизировано,
но поскольку все тела в людях, в том числе и тонкие —
ментальное, астральное, эфирное — взаимосвязаны,
то они сильно влияют на друг друга,
и плотское тело воздействует своими эго-эйцехоре
на более тонкие тела,
а последние, своим очищающим
дыханием духа жизни, — на плотское.

Здесь же следует заметить, что наше соматическое —
это не только руки, ноги, кожа и кости,
но также и внутренние органы, нервная система,
железы внутренней секреции, репродуктивная сфера,
все органы восприятия и, что крайне важно, мозг.

Как раз поэтому наша психика, перцепции,
осознание мира — искажены,
являясь частью как внутреннего человека, так и внешнего,
а тонким телам необходимо
коммуницировать с физическим телом
для жизни и реализации на земле.

Поэтому людям и необходимо раскрытие потенциала,
формирование и рост внутренних их облачений
и уничтожение и прокаливание семян,
клеш эйцехоре, внешнего тела
и его переформатирование, дефрагментация,
чтобы жить по Богу в святости Любви и Истины.

Отпадшие ангелы, пользуясь этими зацепками,
эйцехоре соматики, творят свой план,
а монада, высшее «я» личности,
пользуясь внутренними телами,
со-творит плану Творца миров и миров;
«плоть желает противного духу, а дух — противного плоти:
они друг другу противятся» Гал 5:17.

Второй же Адам, то есть Христос, Он же — Последний, 1 Кор. 15:45
и Вторая Ева, то есть Церковь,
Помощница Его, Она же — Последняя,
пребывают в Боге, есть в Отце и Матери
и будут в Них всегда,
так как Они — Ипостаси Единого Бога
и не рождались Персонально в Эдеме.

Но по Их Образу и Подобию,
был сотворён первый Адам и первая Ева,
райский, чистый и идеальный человек.

И как раз эманационный контур этого Образа и Подобия,
его внешняя оболочка, физическое тело,
и был затронут тёмным воздействием отпадших от Бога, —
и сотворённый оказался подобен хорошим деревьям,
но болеющими червоточинами.

И хоть становление земного Адама
протекало в противоборстве Сил Божьего созидания
и ангелов тёмных иерархий,
несомненно, веру хождения перед Богом
Еноха, Ноя, Авраама, Моисея, Давида
и пророков, последующих по времени,
можно рассматривать как попытки Божественного Духа
реализоваться на земле в творении
всё в большей и большей полноте Истины и Любви,
а затем и в воплощении Мессии,
что и было совершено мужественно, жертвенно и полно.

Первый Адам и Ева согрешили,
но во Втором Адаме и Второй Еве возродились,
совоскресли Христом, Новым Адамом,
и Церковью, Новой Евой,
в Третьей и Четвёртой Ипостаси Духа,

Который в Свою очередь и есть Идеальный Адам,
Человек, Прачеловек, Первый Адам-Дух и Последний, 1 Кор. 15:45
реализовавшийся прежде в Началах Двоицы,
в Мужчине и Женщине вообще, Началах Ян и Инь,
а затем в Тетраде Ипостасей,
где Христос и Церковь уже — Сын и Дочь, Вторичная Двоица,
посланные в мир Отцом и Матерью, Первичной Двоицей.

**

Содержание:

*

Учение о Божественной Двоице и Четверице:

22. (Ева Преображения)

Вечная Женственность и Дева всех веков
есть Ева Преображения и Возрождения.

Ева Преображения, потому что Она Та,
Которая всё Преображает и Возрождает,
к чему бы ни прикоснулась,
Жизнь Животворящая и Любовь Милующая.

И Она же — Ева Преображённая,
потому что является Со-воскресшей из мёртвых во Христе
и Возрождённой в Крестной смерти.

Но не как мы, согрешившие,
и потому воскресшие из грехов смертных,
виновные и ставшие оправданными,

а как Безвинная и Чистая,
Воскресшая, потому что — Непорочна
пред Богом-Отцом и Богом-Матерью в Духе Святом.

Потому и мы, верующие во Христа
и Церковь Девственную в Нём, Жизнь Вечную,
есть Адамы-сыны и Евы-дочери,
преображённые и возрождённые.

И теперь имеем способность
всё преображать и возрождать
Силою Её, Девы Преображения, в Духе Господа,
и Церкви Возрождения.

**

Содержание:

*

Учение о Божественной Двоице и Четверице:

23. (Внутренний духовный человек)

Монада, высшее «я» человека, не имеет пола,
она — едина и есть мудрое равновесие
мужского и женского начала в себе,
разумна, полна жизни и воли,
почему и написано: «нет уже ни мужского пола, ни женского,
ибо все вы едино во Христе Иисусе.» Гал 3:28

Но в реальном существовании на земле люди гендерны,
потому что монада,
распространяя себя во внутреннем духовном человеке,
в соответствии с заложенными в неё Творцом потенциями,
в союзе с Высшими Иерархиями вселенной,
делает их или мужчиной, или женщиной.

Точно так же, как Бог Един,
и в Своём Единстве, естественно,
не имеет признаков дуальности,
Он просто Дух-Человек
и лишь в развёртывании вселенных
являет Себя гендерным,
разнополым в Двоице и Четверице,

так и творение в своём небесном, горнем звании — едино,
в тождестве с Богом — бесполо
«в воскресении ни женятся, ни выходят замуж» Мф 22:30,
а в материальном бытии оно, творение,
открывает Двоичность Господа миров и Четверичность,
Его Отцовство и Материнство, Сыновство и Дочерность,
что «через рассматривание творения» и видимо Рим 1:20,
наличие как мужских, так и женских начал в сотворённом.

Говоря точнее, хоть монада и не имеет разделённости, она — едина,
но нужно помнить, что как Дух — Един,
но содержит в Себе Двоичность и Четверичность,
таинство Мужского и Женского,
так и человеческий дух,
хоть и един, по образу цельности Создавшего,
в то же самое время гендерен в себе,

имеет семена обоих начал,
что и даёт ему общую окраску пола,
через внутреннего человека,
в зависимости от определённого ему свыше
преимущественного влияния одного из этих начал
по рождении в Господе всего.

То есть люди, в ком по изволению Бога
определено доминирование в духе
мужского от Отца всякой мудрости
«Я образовал тебя во чреве» Иер 1:5,
открываются для мира как мужчины,
у них особое устройство разумной сферы
(Даниил Андреев называет такие монады косвенно мужскими),

а кому определено преимущественное влияние,
доминирование в духе женского от Матери всякой Жизни,
те открываются для мира как женщины,
у них особое устройство чувственной сферы,
(Даниил Андреев называет такие монады косвенно женскими),

ведь самодостаточных творений нет и быть не может,
но всему Источник — Бог,
Который и определяет, в судьбе,
кому каким быть обликом, видом и величием, и славою
«но Бог даёт ему, как хочет» 1 Кор 15:38,
«иная слава солнца, луны, звёзд
и звезда от звезды разнится в славе» 1 Кор 15:41.

Близкие по значению понятию судьбы человека,
но заложенной в высшем «я»,
можно считать учения о гарбхе, алае-виджняне,
семенах биджа атмана, в других религиях,
которые в соответствии с кармой,
раскрывают свой потенциал во время инкарнации
в круговороте сансары.

ДНК с генами, гормонами и хромосомами — тут не при чём,
это уже следствия сознания духа, который и определяет бытие.

Иными словами, всё видимое сотворено
в Единстве Духа Двоичным, Бинарным, Богом
и показывает себя таким, по замыслу Его,
как отношения в сретении Любви и Истины,
мужского и женского,
притягивающих и отталкивающих Начал.

Это влияние проходит через все
разноматериальные оболочки человека,
и он бывает таким, как ему провиденциально определено:
у рождённых свыше от Воды и Духа
(или у пробуждённых в других верах)
оно, влияние, через нового человека, который беспол,
устремлённого в динамике к Богу из жизни в жизнь,
в естестве плоти;
у не рождённых свыше (не пробуждённых) людей
это происходит через ветхую природу прежнего человека,
первого Адама и первой Евы,
которая также беспола,
в естестве физической плоти.

Ведь первый Адам — это тоже дух,
духовный внутренний человек, только «душевный» —
потому что без духа не существует ничего —
но испорченный властью греха на ним,
и по этой причине с аномальным раздраем
начал мужского и женского естества,
с разумом и жизнью, лишёнными славы Божьей,
устремлённый в динамике уже к собственному эго,
стагнируя из смерти в смерть.

Здесь же своевременно будет пояснить следующее,
что монада беспола во внутреннем человеке
только в причастии Божеского естества от Духа,
и потому внутренний человек назван духовным;
в освящённом творении уже появляется бинарность,
в распространении монады по оболочкам
обозначаются черты гендерности.

Мужских или женских монад как единых духов — нет,
чтобы человек стал разнополым,
но есть элементы женского и мужского в высшем «я»,
в таинстве их полярности,
которые затем раскрываются
в различном устройстве разумной и чувственной сферы,
светообмене и теплообмене силами и циркуляции энергии
во внутренней природе у людей,
которая определяется влиянием на неё,
в предузнании Бога, по ведению и благоволению Четверицы.

Всё — в Двоице и Четверице;
женской или мужской монада может быть
в потенциальной тайне самой себя,
которую люди познают в бытии существования,
гендерность уже явление во внешних оболочках высшего «я»;
она, монада, духовна настолько,
насколько может быть духовно то,
что рождено или сотворено Богом.

Разнополость — это не грех или болезнь,
в отношениях мужского и женского — основа мироздания;
потеря цельности падшего Адама — в самости эйцехоре,
а не в двоичной структуре его энергетики,
эго и привело к разбалансировке
гармонии Ян и Инь людей.

Кто молод — у того есть образ отцовства и материнства
в его же высшем «я»,
а кто в зрелом возрасте, полноте лет, —
образ ребёнка и юности человека,
ведь хоть дух и един,
но двоичен в себе и четверичен,
содержит вечное семя и отца, и матери, и сына, и дочери,
в таинстве самого себя, какой он есть,
исшедший из творящего Лона Отца и Матери.

**

Содержание:

*